Невроза, топология и край на анализа; Разделителна идентичност; Можеш да знаеш
Статия от Christian Demoulin, публикувана в списание PLI n ° 1 (списание за психоанализа на EPFCL-Pôle 9 Ouest). Интервенция, предоставена в рамките на Колежа на психоаналитичната клиника на Югозапад, отдел Бордо, 20 май 2006 г.
Невроза
"С други думи, неочаквано се натъкваме на загадката ( Vexierfrage ), който толкова често се пита: откъде идва неврозата? Каква е крайната му, конкретна причина? След десетки години усилия този проблем е пред нас, психоаналитиците, също толкова пълен, колкото и в началото. " Това заяви Фройд през 1926 г. в края на глава IX от своята работа Инхибиране, симптоми и безпокойство 1 . Интересно е да прегледаме накратко пътя на Фройд по този въпрос, преди да се обърнем към приноса на Лакан. Намерих в Уводни уроци по психоанализа, в XXII урок 2, забавна презентация за това какво е била неврозата за Фройд по това време. Той илюстрира своята гледна точка с водевил от Нестрой, озаглавен: На приземния етаж и на първия.
Както виждаме, Фройд приписва неврозата на цивилизационните изисквания. Идеалът за самоуправлението, предизвикан от морално възпитание, води до отричане на сексуалното удовлетворение, така че сексуалният живот на пациента да се приюти в неговите симптоми. Ако невротикът не излезе от Едип, това е така, защото той „остава сгънат под властта на бащата“. По това време Фройд вярва, че невротичната тревожност е трансформация на неизползваното либидо. Тази концепция той поставя под въпрос Инхибиране, симптом и безпокойство. Двигателят на репресията не е отказът от удовлетворение, разочарованието от борбата. Мъката причинява репресии, мъката, която е първоначалната реакция на бедствени ситуации ( Хилфлосигкайт ). Фройд описва три основни начина на тревожност. Мъката от загубата на любов при истерия, тревогата от кастрацията при фобията и мъката заради суперегото при обсесивна невроза. Във всички случаи тревожността се отнася до опасността от загуба на предмета, така е тревожност при раздяла и това е, което спира невротика по пътя на желанието. Невротикът е този, който не може да преодолее тревогата от раздялата.
Идвам при Лакан. От Семейни комплекси от 1938 г. 3, той приписва неврозата на дефицита на бащата: „Нашият опит ни кара да определим нейната основна детерминация в личността на бащата, винаги дефицитна по някакъв начин, отсъстваща, унижена, разделена или фалшива“. Като подчертава недостатъка на бащата и упадъка на патриархалния идеал, Лакан застъпва противоположната гледна точка на това, което Фройд твърди по времето на Въведение в психоанализата. Това не е напълно противоречиво, когато смятате, че идентифицирането с баща, който не е родител, е това, което позволява да се преодолее тревогата при раздялата и да се заеме половата позиция на човек в цивилизацията. Това ни оставя въпроса какво може да бъде баща, който не е нито дефицитен, нито непреодолим. На нивото на цивилизация откриваме същото разминаване. Трябва ли да поставяме под въпрос нарастващите изисквания на културата, както направи Фройд през 1929 г., или упадъка на патриархата, както Лакан мислеше през 1938 г.? Това е много актуален въпрос, но двете гледни точки не са несъвместими.
Втори важен принос на Лакан по отношение на теорията за неврозата се намира в Семинар III Психози 5, когато Лакан твърди, че неврозата е преди всичко въпрос: Кой съм аз? Мъж или жена? Мога ли да раждам? И Лакан добавя „това е, защото човек не се превръща в този, който се саморазпитва и до известна степен да се разпитва е обратното на това да стане“ (стр. 200). Това е много клинично казано и ново по отношение на Фройд, но е добре формулирано с тезата, според която невротикът не е преодолял тревожността на кастрацията: той остава под кръстовището, което в същото време ще бъде отговор на въпроса.
Какво ще кажете за връзката между неврозата и сексуалността? Баснята за приземния и първия етаж, за която Фройд съобщава, противопоставя неврозата на сексуалност, да кажем нормална. Но анализът на невротичните фантазии показа на Фройд родството им с перверзия. Той вече го казва в своя Три есета за сексуалната теория от 1905 г. 6: „Неврозата е, така да се каже, негативът на перверзията“. По това време Фройд се интересуваше главно от истерия. Но обсесивната невроза потвърждава тази гледна точка, както показва статията от 1919 г. Дете е бито 7 . Фройд субтитрира своята статия Принос към познаването на генезиса на сексуалните извращения, когато става въпрос за анализ на еротични фантазии в случаи на обсесивна невроза.
Лакан поема тази тема в семинара RSI 8: „Невротикът е човек, който не успява да постигне това, което е за него миража, в който би намерил удовлетворение, а именно извращение. Неврозата е неуспешно извращение ". Не бързайте твърде бързо, за да заключите, че анализът води от невроза до перверзия. Неврозата е свързана с перверзия като мираж, казва ни Лакан. Миражът, който заобикаля извращението, миражът, който перверзникът поддържа в лицето на Другия, е миражът на отричането на кастрацията. Анализът води невротика отвъд този мираж, тоест до предположението за кастрация. Както пише Лакан: „Приемането на кастрация създава липсата, която поражда желание“ 9. Перверзникът замества желанието, желание за наслада, на което той може да претендира, че е господар. Но всъщност той е негов роб, подчинен на Закона на Другия като императив на борбата. Това показва Лакан в своя Кант със Сад. 10
Откриването на майчината кастрация по време на детската фалична фаза е структурният кръстопът между невроза и перверзия. Фройд е показал значението му през 1923 г. 11. В семинара Обектната връзка 12 , Лакан хвърля светлина върху този структурен кръстопът, противопоставяйки се на два начина на реакция на тревожността от кастрацията, предизвикана от откриването на майчината кастрация, фобията от страна на неврозата и фетиша от страната на перверзията. Невротикът реагира на мъка със сигнификатора, когато перверзникът реагира на въображаемо ниво. Тревожността на кастрацията, засвидетелствана от фобията, е в основата на неврозата. Това е тревожност от желанието на Другия, във връзка с кастрацията на Другия, страх, че Другият ще поиска своята кастрация. Още повече се страхувайте, че бащата не играе ролята си на трета страна. Въвеждането на сигнификатора на фобия като метафора е първата стъпка по пътя на предположението за кастрация, предположението, което също е отделяне от първобитното Друго, тоест майката в Едиповата диаграма.