Несъответствие на мирогледните ориентации, Изрази на украинската религиозност - История
Украинският отбелязва, на първо място, че те се отнасят към живота, сложните му перипетии със здрав разум, като вродени философи, тяхната духовност характеризира не само черти, които, да кажем, знак минус, те също имат самочувствие, свободолюбие, рицарски дух и войнственост, смелост и издръжливост, любезност и поезия. Това е ехо на влиянието върху духовното от вита на хората на неговия казашки морал.
И това е такова колебание на духовния свят между противоположностите. Крайността предизвика безразличието на украинците към въпросите за тяхната конфесионална принадлежност и оформи неговия плуралистичен мироглед. Наред с проявите на религии и другост в съзнанието му, както се вижда от украинската литература, календар и обредна поезия, произведенията на говорителите на духа на етническата група, ежедневната култура, има силен поток от нерелигиозност и свободна мисъл . По отношение на другаря Ерен от украинската социална мисъл, тя имаше различни форми на проявление - религиозно несъгласие, скептицизъм, безразличие, пантеизъм, деизъм, анти-теизъм и накрая атеизъм. Признаваме обаче, че материализмът и антирелигиозността не бяха широко разпространени в украинските образовани среди. Културните украински кръгове се характеризират по-скоро с нерелигионизъм, религиозно безразличие и антиклерикализъм. Твърде превишени (очевидно по идеологически причини) на много фигури от украинската социална и политическа мисъл се приписваше материализъм и антирелигиозност. Междувременно подобна мирогледна ориентация е присъща само на отделни културни дейци на Украйна в края на XIX - началото на XX век през XX век.
Изрази на украинската религиозност
Духовната изразителност на определена епоха зависи от това дали човек се счита в нея „средната основна сила, движещата сила на духа и живота, част от духовната култура е в клетката на мирогледа“. Вероятно те са били типични изразители на религиозния дух на украинците. Иван. Вишенски,. Григорий. Пан,. Тарас. Шевченко. Но както беше отбелязано. М.Шлемкевич, само човекът на Шевченко изпревари времето си. Нейният морален идеал е свободен дух, самоопределен. За разлика от предшестващия го skovorodianskoy, лозунгът е изписан върху транспарантите на този нов украинец: "Бийте се - ще спечелите!" навсякъде науката е сърцевината, а религиозността и изкуството са мътният млечен път на чувствените сили на душата, сред които ясното слънце на мисълта е заслепено "(Шлемкевич. М. Изгубеният украински човек - К, 1992 -. С22blena Украински Людин. - К., 1992. -. С.22).
Ето защо възгледите. Ivishenskogo дойде, когато те вече се превърнаха в анахронизъм, вчера ? Въпросите за националното съществуване на украинците за него не са по обвинения, че той не работи за своя народ, богословът отговори: "Не съм съставял завещания с хората, нито съм давал обещания, и не познавам хората, нито съм говорил с него, нито съм виждал с очите му "(Вишенски. Иван. Работи -. М;. L, 1955 -. C7 6; L., 1955. -. С.76).
Ивишенски възприема враждебно всякакви положителни влияния върху руското православие, смята човешкия ум за отрова и съсипва човешките души. Изключвайки човек от системата за връзки с обществеността с неговите учения, оставяйки я сама на този свят, обявявайки нейната духовност за свята и единствено възможна, полемикът по този начин допринася за процесите, които пречат на националното развитие на украинския "Некомпромисното му отношение към живота, цинизмът срещу ценностите на светската култура и егоцентризма, - правилно отбелязва Ярема, - не можа да събере и въоръжи патриотичните сили за защита на православието на Украйна, а напротив - даде основание за мнозина, усети нужда от връзка с реалния живот, от религиозно, а след това и от национално дезертирство “(Ярема. Аз съм украинска духовност в нейните културно-исторически проявления -. Лвов, 1937 -. С19вив, 1937. -. С.19).