Неокантианство в руската социология, общи характеристики на посоката, социологически възгледи
Обща характеристика на посоката
„лична“ ориентация, т.е. възможности за използване на резултатите от социалните трансформации за личностно усъвършенстване.
Социологически възгледи на В.М. Хвостова
Хвостов разглежда социологията като една от най-общите науки за обществото по отношение на такива частни науки като икономика, право, политика (както биологията е също толкова обща по отношение на ботаниката, зоологията, анатомията, физиологията). Неговият предмет е обществото. „Обществото в най-широкия смисъл на думата - пише Хвостов - може да се нарече всяко взаимодействие на живите същества, което се изразява в обмена на духовно съдържание между тях под една или друга форма и в извършването на съвместни действия и действия върху тази основа "[Предмет и значение. 1997. С. 115].
Човешките изследвания са не по-малко важни за социологията. То обаче може да се извърши само във връзка с изучаването на обществото, тъй като човекът по своята същност е социално същество. Докато това е така, "извън социалните групи хората никога не са съществували и не биха могли да съществуват. Самата рационалност на човека. Създадена е на основата на обществото и обществото, може да се каже, е по-старо от човешката личност в смисъл, че интелигентен и самосъзнателен човек, развита индивидуалност, е израснал само въз основа на социални процеси в резултат на благоприятни условия на социален живот “[Пак там. Стр. 116]. Така че личността и обществото от гледна точка на социологията трябва да се разглеждат в единство, а не да се противопоставят един на друг. Но в същото време основното в личността принадлежи на духовното.
Друга част от предметната област на социологията е културата, която се появява до естествения свят като свят, преработен от човешкото съзнание. Хвостов казва, че при изучаването на обществото и човека е необходимо да се прави разлика между природата (природата) и културата. Тук психологическият аспект на проблема се „намесва“ в анализа, защото „правилната формулировка на въпроса за същността на човешкото общество е възможна само на психологически признак“.
Следователно следва допълнително декодиране в духа на психологизма на това, което е обществото. "Под името на обществото", обяснява социологът, "имаме предвид един-единствен процес на комуникация, който протича между отделните процеси на духовния живот, наречен души на индивидите. Ето защо трябва да има специална социологическа наука" [Пак там. Стр. 122].
Не по-малко от проблема на темата, ученият се тревожеше за метода на социологията. Той смята социологията за обобщаваща наука, нейната задача е „да ни разкрие онзи общ модел, който се проявява в социалния живот, да формулира онези природни закони, които управляват хода на социалните процеси“ [Хвостов. Метод на социологията 1997. С. 276]. Методът на социологията е по същество същият като метода на всяка обобщаваща наука. Наред с теоретичните абстракции и предложения, социологията трябва да има основа от факти, за да получи обобщения, но все още не разполага с достатъчно, в което изследователят вижда нейната слабост.
Трябва да се отбележи, че доктрината на Хвостов за методите на социологията като наука е много близка до съвременните интерпретации и се различава значително от представите за изследователските методи, които са преобладавали в руската социология в началото на 19 и 20 век, да не говорим за по-ранните . В същото време той говори за друг метод, по-скоро психологически, отколкото социологически, по отношение на изучаването на процеса и възможностите за психологическо свикване с изследваната ситуация - въз основа на факта, че ние преценяваме чуждото „аз” според нашето собствено "аз".
Един от „общите“ проблеми на руската социология е нейната връзка с прогреса. Хвостов възприема тази концепция негативно с мотива, че нейните критерии не са ясни и не е напълно научна. Затова той предложи вместо прогрес да се използва концепцията за духовен процес, взета в неговата динамика и разгръщане и преминаваща през цикли на собственото му развитие във времето и пространството. Социологът видя три етапа в развитието на духовния процес: а) латентното състояние на нова идея отвъд прага на общественото съзнание; б) появата на голям брой привърженици на идеята (появата на тяхната „критична маса“); в) победата на духовните иновации в борбата срещу традицията. В тази последна фаза идеята се трансформира и се постига компромис с традицията. Появява се нов социален идеал („дух на времето“), който определя по-нататъшното развитие на духовния процес.
Като цяло Хвостов създава концептуална схема за развитие на социологията както на нейното теоретично (макросоциологическо), така и на микросоциологическо ниво. Остава да съжаляваме, че той не успя да осъществи целия си план и вторият том на неговата социология така и не видя бял свят.