Неоакмеизъм в поезията А
Но най-мощната митология за мистичната зависимост на съдбата от словото е разработена от Арсений Тарковски (1907-1989). В цялата му поезия има три макрообраза, всеки от които е едновременно конкретен и магически, тъй като всеки разчита на древна митологична традиция: това са образите на Дървото (световно дърво, същество), Тялото (лично същество, немощ) и речника (култура, език, лого). В стихотворението „Речник“ (1963) и трите макроизображения се появяват в неразривно единство:
Аз съм по-малкият клон от багажника на Русия,
Плътта я и до моята зеленина
Вените достигат, мокри, стоманени,
Ленено семе, кръв, кости,
Директни коренни разширения.
Има височини на властта,
И затова досега съм безсмъртен
Тече през вените ми - моята болка и благословия -
Ключове от подземна ледена влага,
Всички eR и eL на родния език.
Призована съм към живота от кръвта на всички раждания
И всички смъртни случаи, в които съм живял в пъти,
Когато хората са безимен гений
Тъпата плът на предмети и явления,
Вдъхновен от даването на имена ...
Дървото на Русия тук „пониква“ през тялото на поета, образувайки „властното привличане“ на езика. Това не е декларативна, а почти физиологична връзка („вените са мокри, стомана, лен, кръв, кост ...“) и дава на поета безсмъртие, ограничено обаче от „срока на годност“ на неговия смъртен тяло („Досега съм безсмъртен ...“). Тя го включва в безкрайна верига от поколения, възнаграждава го с почти божествена сила „да оживява, като дава имена“. Показателно е, че в поетичния свят на Тарковски леденият студ винаги се свързва със смъртта („Студът е трансцендентален, сякаш/Някаква ледена игла ...“ „Когато навлезе в живата плът/Смъртоносната игла ... "). Затова „моята болка и благословия - ключовете на подземната ледена влага/Всички eRs и els на родния език“ - по дефиниция не само издигат, но и убиват. Езикът, според Тарковски, притежава човек, подчинявайки го на неизменно трагичната му воля: „Не направих речник по дума,/Но той ме създаде от червена глина;/Аз не съм петте сетива, като пръстите на Томас,/вложих го в зейналата рана на света,/И раната на света ме покри ... ”(„ Реалност и реч “). Не случайно в неговите стихове непрекъснато звучи мотивът за самоунищожението на поета чрез поезия или, накратко, изтезание/екзекуция със собствената му дума:
Може би идиотизъм
Платете изцяло със съдбата
За сходство на паспорта
Струни със себе си (...)
Ето защо гледам напред без страх,
Въпреки че римата е като блок,
Тя ме взема.
(„Отдавна търся ...“, 1958)
След това завършва с поезия,
В последните четири реда
Ние сме в нашето подземие
Ние сме свежи в бързаме.
(„Камък на път“, 1960)
Съдбата ми е изгорена между редовете,
докато душата сменяше черупката си.
Самоунищожението е едновременно плащане за „пророческата сила на поета“ и най-прякото му проявление. Този парадокс на Тарковски е разбираем в контекста на образа на културата, който той създава.
В неговата поезия културата - подобно на езика, лексиката - се превръща в изход от своето време за човек в други времена или по-скоро във вечността:
Живейте в къща - и къщата няма да се срути.
Ще се обадя на който и да е от вековете,
Ще вляза в него и ще построя къща в него,
Ето защо децата ви са с мен
И вашите съпруги са на една маса, -
И има една маса както за прадядо, така и за внук:
Бъдещето се случва сега,
И ако вдигна ръка,