Нека свещеникът да изгаря мазнините на олтара ...
ГЛАВА VI
ЖЕРТВИТЕ, КОИТО СЛЕДВАХА "ДНЯ НА РАЗХОДА"
Представят ли те покаяние, ангажименти, завети и т.н. през хилядолетието? Изгарянето на хората ? Техните мирни предложения ? Подаръци за храна ? Техните жертви за вина ? Прекратяване на разграничението между мъж и жена, показано по видове
212. ЖЕРТВИТЕ, предлагани от хората (Израел ? света) в тяхната индивидуална сметка след жертвите на Деня на Единението, типизирани от общите жертви на Израел, принадлежат към идващата епоха и след това ще бъдат представени на прославеното кралско свещеничество. Това обаче има много неясно начало сега; по този начин светският човек, притежаващ богатства, в този смисъл е администратор на Божиите неща и сега може да използва този "мамон", за да се сприятели с него, и когато тази епоха на царуването на Сатана царуването на Христос ще започне (в което той вече няма да бъде управител) и онези, които така е облагодетелствал, ще го благословят. Ако светските стопани на богатството (мамонът или богът от тази епоха) бяха мъдри, те биха използвали в това Защото всеки, който даде на един от най-малкото от тези свещеници да пие студена вода, тъй като той е такъв, той в никакъв случай няма да загуби наградата си и Христовото царство ще бъде установено. те започват (Лука 16: 1-8; Мат. 10:42).
213. Тези жертвоприношения, които не принадлежат към категорията, която нарекохме „жертвите на Деня на изкуплението“, илюстрират жертвоприношения и жертвоприношения, които принадлежат към хилядолетната епоха.
214. Както при типа на „жертвите в Деня на изкуплението“, те се извършват преди всички останали и са били основа за общото опрощение и приемане от Бог на целия Израел, но са последвани от други индивидуални жертвоприношения след този ден, наречени „жертви“., ne) за грях "," жертви за вина "," жертви на мир "и т.н., така ще бъде и антитипът. След като жертвите от тази Евангелска епоха бъдат донесени на „хората“, светът, в оправдано състояние, ще извърши допълнителни грехове и грешки, които ще изискват изповед и помирение, правейки необходимите тези последващи жертви.
215. Жертвите в Деня на Единението представляват заличаването на адамическия грях чрез жертвата на Христос, но през хилядолетието, докато ползите от Единението ще бъдат приложени към света, докато хората постепенно ще бъдат възстановени до истинско съвършенство, живот и хармония с Бог. те ще допуснат грешки, за които ще бъдат донякъде отговорни. За тях те трябва да донесат някаква компенсация, придружена от покаяние, преди да могат отново да бъдат в хармония с Бог, чрез Христос, техния Посредник.
216. Посвещението ще е необходимо през идната епоха, въпреки че поради смяната на правителството в света освещаването вече няма да бъде такова, каквото е сега, до смърт, а, напротив, ще бъде до живот, защото с края на царуването на злото идва и краят на болката, тъга и смърт, с изключение на нечестивите. Посвещаването винаги трябва да бъде доброволно представяне на силите на индивида и следователно то е представено в някои от жертвите, последвали Деня на Единението.
217. Тъй като основата за цялото опрощение на греховете в бъдещата епоха ще бъдат жертвите на „Деня на изкуплението“, за грешника беше подходящо да принесе жертва, която да покаже признание за жертвите на „Деня на изкуплението“ като основа за прошка отново. Така откриваме, че всички жертвоприношения на хората след „Деня на изкуплението“ са били от такова естество, че те са насочвали обратно към жертвите от този ден или са ги разпознавали. в зависимост от способността на този, който го предлага.
219. Когато тези от човешкия род, които ще искат да получат Божията благодат, ще бъдат доведени до съвършенство, в края на хилядолетието никой няма ли да е по-беден, в смисъл на невъзможността да може да предложи теле ? в смисъл на липса на умствени, морални или физически способности. Всички ще бъдат перфектни хора и техните предложения ще бъдат техните съвършени същества, представени от телетата. Говорейки за това, Дейвид казва: „Тогава ще получите жертви за правда (за праведни дела), всеизгаряния и цели жертви; тогава те ще бъдат доведени до олтара на телето Ти "(съвършени жертви, Пс. 51:19 ? Корнилеску отпр.). Очевидно е обаче, че от израза на Давид не трябва да разбираме, че той би научил повторното въвеждане на буквални, кървави, типични жертви за че в същия дух той казва, „защото вие не желаете жертви“ (крал Джеймс) (нито типично, нито антитипично ? пълно помирение за греха, изпълнено по това време „веднъж завинаги“). Аз съм съкрушен дух: „Боже, ти не презираш разбитото и скръбно сърце.“ Всички тези жертви трябва да са от свободната воля и желание на жертвеника; Лев. 1: 3.
220. Пълният характер на посвещението е показан от смъртта на животното, което означава, че всеки член на човешката раса трябва да посвети волята си. Няма ли това посвещение да бъде последвано или от унищожаването на човешката природа (изгаряне на месо извън лагера), или от преминаването на живота в нова природа? в „Светая светих". Там влизат само свещеници, както е показано в изкупителните жертви. Не, когато бъдат осветени, те ще бъдат приети като хора и ще бъдат усъвършенствани като такива ? правото им на живот като такова да бъде закупено от Първосвещеника, в членовете на Неговото Тяло, представляващи цялата победоносна Църква. Освещенията представляват оценка на изкуплението и съгласието с Божия закон на тези, които се предлагат, като условие, въз основа на което те могат да продължат да живеят вечно в хармония с Него. и в Негова полза.
ОБЩИТЕ ИЗГОРЕНИЯ НА ХОРАТА
221. Цялото изгаряне на свещениците трябваше непрекъснато да се държи на олтара и никога не беше позволено да се гаси огънят. „Това е законът за изгарянето. Изгарянето на всичко трябва да остане на огнището на олтара цяла нощ до сутринта и. огънят ще бъде изгорен на олтара и изобщо няма да бъде угасен: всяка сутрин свещеникът ще запали дървата на олтара и ще положи върху него всеизгарянето. Нека огънят непрекъснато гори върху олтара и да не угасва “(Лев 6: 9,12,13).
222. По този начин на всяка жертва се е виждало, че олтарът вече е бил осветен или оставен настрана и че техните жертви биха били приемливи поради приемането от Бог на жертвите в Деня на Единението. На този олтар израилтянинът охотно принасял своята жертва, както е записано в Левит. 1. Това беше направено по обичайния начин: животното, нарязано на парчета и измито, беше поставено върху олтара, парчетата до главата и изгорено изцяло, жертва с приятна миризма на Господ. Това би ли послужило като символ на благодарствена молитва към Йехова? признание за Неговата милост, мъдрост и любов, проявени в счупеното Тяло Христово? тяхното изкупление.
МИРНИ ЖЕРТВИ * НА ХОРАТА
* На иврит "шелем", което означава "награда"; тук със значението на "благодаря"; п. д.
223. Тази жертва трябваше да бъде от стадото или от стадото и можеше да бъде направена или за изпълнение на залог (завет), или като доброволна „жертва на благодарността.“ Част от жертвата трябваше да бъде принесена на Йехова от жертвеника. „И той да донесе с ръката си онова, което трябва да бъде изгорено с огън пред Господа; „И свещеникът да изгори тлъстината на олтара и да размаха гърдите пред Бога. Но гърдата ще се даде на свещеника и дясното рамо. Жертвата трябва да изяде жертвата "(Лев. 3; 7: 11-18,30-34).
224. Това изглежда показва, че ако някой иска да достигне тогава в състояние на пълен мир и хармония (които всички трябва да достигнат, в противен случай ще бъдат премахнати от втората смърт), той трябва да яде или да изпълни пред Бог завет за пълно посвещение в Него. Ако след като се е усъвършенствал по този начин, той отново се осквернява с умишлен грях, той трябва да умре (втората смърт), както се вижда от наказанието за докосване до нечисти неща (Лев. 7: 19-21, ср. Откр. 20: 9,13-15).
225. С тази жертва беше поднесено принасяне на безквасни сладкиши, замесени с масло и пайове, поръсени с масло, представляващи жертвената вяра в характера на Христос, която той ще копира, и квасен хляб, което означава признаване на собственото му несъвършенство по време на освещаването ? тестото е вид грях ? Лев. 7: 11-13.
ХРАНАТА НА ХОРАТА
226. Тези безквасни сладки, направени от брашно, олио и др., Бяха представени на Господа от свещеника. Те вероятно представляват възхвалата и поклонението, донесени на Господ от света чрез Неговата църква. „На Него да бъде славата в църквата, в Христос Исус, във всички поколения, във вечни векове.“ (Еф. 3:21 ? Корнилеску отп.). Те бяха приети от свещениците. одобрен от Йехова, това беше приемливо за Него.
ЛИЦАТА НА ХОРАТА ЗА ВИНА ИЛИ ГРЕХ
227. „Когато човек се държи нечестно и неволно съгрешава към светите неща на Господа. когато човек съгреши срещу една от Господните заповеди, неща, които не трябва да се правят, дори и да не е знаел, той ще бъде виновен и ще понесе вината си; И свещеникът да направи умилостивение за него без недостатък от стадото, според преценката му, за принос за престъпление и свещеникът да добави петата част от него; И ако някой съгреши поради незнание и открадне или извърши някое от прегрешенията му, той ще го възстанови и ще добави към него петата част от него и ще го даде на неправедните: неговата вина е безупречен овен от стадото (Лев. 5: 15-19; 6: 1-7).
228. Научаваме ли от това, че за всяко злодеяние трябва да се извърши възстановяване с лихва, придружено от покаяние или молба за прошка от Господ чрез Църквата (свещеничеството) ? признаването от виновника на собствените му несъвършенства и на стойността на изкуплението, показано от представените кочове.
229. Но нека отбележим разликата между третирането на този тип жертви за грях и жертвите за грях в Деня на изкуплението. Последните бяха донесени на Бог (на Правдата) в Светая Светих, като „по-добри жертви"; първите бяха доведени до свещениците, които в Деня на изкуплението бяха купили хората. Благодарността на хората ще бъде донесена на техния Изкупител. наистина, той взе и донесе на Бог част от жертвата, като „възпоменание“, като признание, че целият план на изкуплението, както беше направено в Деня на изкуплението (Евангелската епоха), принадлежи на небесния Отец, но той притежава остатъка. За себе си ? яде го.
230. Всички хора, закупени със скъпоценната кръв (човешкия живот) на Христос, ще се представят за опрощаване на греховете пред „царското свещеничество“, приемането на техните дарове или освещаване ще означава прошка. В хармония с това са думите Към Господ Исус към Своите ученици: Той „им диша и им казва: Приемете Светия Дух: на когото простите греховете, те са им опростени;“ 22,23 ? Cornilescu rev.).
231. Въпреки че тази "служба за помирение" изглежда в пълния смисъл на идващата епоха, когато всички жертви на Единението са завършени, все пак дори сега всеки член на "царското свещеничество" може да каже на тези, които вярват и се покаят.: „Прощават ти се греховете“ ? както направи нашата Глава, гледайки с вяра пред Него да завърши жертвите за грехове; освен това тези свещеници вече знаят условията, при които е обещано прощение и могат да говорят с орган, когато видя, че някой спазва тези условия.
232. Жертвите в Деня на изкуплението, както видяхме, винаги са били изгаряни (Лев. 6:30; Евр. 13:11), но жертвите за по-късни грешки, донесени след Деня на изкуплението, не са били изгаряни, а изяждани. ) на свещеници.
РАЗЛИЧИТЕ МЕЖДУ МЪЖ И ЖЕНА ЩЕ ПРЕКРАТЯТ
233. „Това е законът за принасянето на грях (приносът за вина). Свещеникът, който предлага жертвата за грях, нека го изяде. Нека всеки от свещениците яде от него “(Лев. 6: 25-29 ? Cornilescu rev.).
234. Господ и всички свети ангели са представени в Писанията като мъже, докато всички светии са представени заедно като жена, „девица“, обвързана с Господ Исус като мъж, но човешката женска част първоначално е била част от мъж по образ на Бог и все още е част от човека (макар и временно разделен с цел умножаване на хората) ? сам не е пълен. Тъй като съвършеният човек се нарича Адам, така че когато направи двойката, "Бог ги направи даде името Адам "? мъжът, останал главата, който по този начин е направен пазач или покровител на жената, като част от тялото му (Бит. 5: 2 ? Корнилеску рев., вж. бележка под линия; п.; д.; Еф. 5:23, 28). Това полово разделение не направи Адам несъвършен, а само раздели съвършенството му между две тела, чиято „глава“ той остана.
236. Евангелската църква наистина е представена в Писанията като „невеста“, но не като булка на „човека на Исус Христос“, а като булка на възкръсналия и много възвишен Христос. Като нови създания, заченати от Божия Дух в духовната природа, ние сме обвързани с духовния Исус, чието име, чест и трон ще споделим. Църквата не е булката на жертвения човек Исус Христос, а на прославения Господ Исус, който при Неговото второ пришествие твърди, че е Негов (Рим. 7: 4).
237. Както ще бъде с мъжа и жената в бъдещата епоха, така ще бъде и с Христос и Църквата ? след прославянето на Църквата, цялата женственост ще престане, "ние ще бъдем като Него", членове на Нейното Тяло. (Йер. 33:16; 23: 6; превод на английски). Като Тялото на великия пророк, жрец и цар, Църквата ще бъде част от „Бащата на вечността“ или Дарителя на живота в света (Исаия 9: 6).
238. Тази мисъл се подкрепя навсякъде в Писанията; само мъжката част от свещеническото племе направи жертвата и, както видяхме по-горе, ядеше от жертвите за вина; само че те влязоха в скинията и преминаха през завесата. По същия начин, в подреждането на Светия Дух за Евангелската епоха ? „Даде едни апостоли (мъже), други пророци (мъже), трети евангелисти (мъже), трети пастори и учители (мъже), за поглъщане на светиите, за служение, за назидание на тялото на Христос.“ (Еф. 4: 11,12? Диаглот.) Думата човек, както е показано по-горе, трябва да се появи в нашите преводи, както се появява в гръцкия текст, инструкциите на Господ в това отношение, както и тези на апостолите, съответстващи на „На жените не е позволено да учат (в Църквата) другите, нито да се издигат над мъжете“, ясно заявява апостолът (1 Тим. 2:12 ? Корнилеску отп.). Това е илюстрация на настоящата връзка между Христос и Църквата, която ще завърши, разбираме, с края на тази епоха, когато победителите ще бъдат прославени и в действителност ще бъдат направени едно с Господа ? като "братя".
239. Това обаче не означава, че сестрите в Църквата не могат еднакво „да принасят телата си като жива, свята и приятна жертва на Бога“ и да изпълняват важно „служение“ в Църквата като „членове“. "на" царското свещеничество "; те са толкова приятни за Господ, колкото и братята, тъй като в действителност всички различия между пола, цвета и състоянието се игнорират, пренебрегват от Бог от момента, в който станем „нови създания в Христос Исус” (2 Кор. 5:17).; Гал. 3:28), но видът, символът, учението трябва да бъдат продължени и следователно такива твърди разграничения трябва да се поддържат в най-специалните и важни части на службата в Христовата Църква.
240. Напротив, винаги ли се е стремял противникът да води мъжа от религиозна гледна точка чрез любовта и уважението, което мъжете изпитват към жените оттук издигането на Дева Мария до ранг на богиня и нейното поклонение от католици. Така че при древните египтяни Изида била богиня, а в по-късните дни на апостол Павел Диана била богинята на ефесяните. Не търси ли все още Сатана да работи с жени и чрез жени, както в райската градина? Не са ли жените неговите главни медиуми в спиритизма и неговите главни апостоли и пророци в теософията и християнската наука?
241. Приемането от Сатана на жените като среда, чрез която той говори, не беше в тяхна полза. Напротив, жените живеят на много по-високо социално и интелектуално ниво и са много по-ценни за истинската си женственост в онези страни, където правилата на Писанието са признати и уважавани от онези, които следват библейските разпоредби с най-голямо внимание.
На вашия олтар, мой небесен Господи,
Получете моя подарък днес за Исус,
Няма да го украсявам с орнаменти,
Не принесох никакви ярки жертви;
Предлагам ви с трепереща ръка,
Моя воля ? толкова малко,
Ти сам знаеш, добрият Отец на небето ?
Чрез него изцяло Те почитам.
Страсти, удоволствия събрах в нея
И копнежи и надежди и любов,
Целият ми живот е скрит в него,
Какво имам, какво съм, какво мога да си пожелая.
Не е красиво, защото я притиснах силно до гърдите си,
Плачът и въздишките отслабнаха,
Но днес, изчезнала, тя се издига мъдро
Молитва: ? Бъдете вашата воля!
Приеми го, отче, защото аз ти го давам с удоволствие,
Присъединете се към нея с Вашите, не искам
Ще я издърпам ли някога?
И ме оставете на Теб, когато отслабна.
Сменяте го толкова много, почиствате го
И така той я украсява с Любов,
Вече не я познавам на земното,
Твоята бъде моята воля, по природа.