Неагу Джувара между Изтока и Запада
Текст на Неагу Джувара между Изтока и Запада
Румънски трели в началото на модерната ера (1800-1848)
Предговор към румънското издание
Тази книга не е написана за румънци. Написана е за западняците, които като цяло дори в най-културните сфери не знаят почти нищо за нашето минало.
Дълго време мислех да се опитам да разкажа историята на това как Румъния и Молдова при обстоятелствата, характеризиращи края на осемнадесети век и началото на деветнадесети (отслабването на Османската империя, австро-руско-турските войни, Френската революция, приключението Наполеон) внезапно претърпява трансформация на ДНК-c, преминавайки, за по-малко от две поколения, от една цивилизация "в друга, от малко променения и склеротичен византийски модел в западния модел, възприет със страст и дори, понякога, с бързане прекомерен.
През 1960 г., когато работехме над дисертация върху философията на историята, в която проблемът за контактите между цивилизациите и така наречените акултурационни феномени "заемаха значително място, аз възложих този проект на професор Алфонс Дюпронт от Сорбоната, бивш директор на Френския институт в Букурещ: Дюпрон, фин дух и един от малкото френски историци, чувствителни към проблемите на философията на историята, ме погледна с иронична усмивка: Искате ли да пишете отново Помпилиу Елиаде? " Бях зашеметен. Бях чувал за книгата на Помпилиу Елиаде *, но признавам, че не я бях чел. Побързах да я потърся в Националната библиотека в Париж и след това бях озадачен за известно време.
* Това е неговата докторска дисертация в Сорбоната, De l'influence francaise sur l 'esprit public en Roumanie (1898), която по това време предизвика оживени противоречия, но не беше преведена на румънски до относително скоро: френско влияние върху духа публика в Румъния, издателство „Универс“, Букурещ, 1982 г., с предговор и бележки на Александру Дуту.
Трябва ли тази манихейска визия за румънското общество в началото на миналия век да се доближи до истината (доколкото може да се говори за истината в историята)? Дали нашите трима, до първите признаци на френско влияние, бяха дълбоко в мрака на инкултурацията и тиранията, наследени от средновековието, удължени от османското владичество чрез фанариотите? И всичко, което е валидно днес у нас в културно, социално, политическо отношение, се дължи само на френското влияние върху обществения дух в Румъния "? Инстинктивно ми се струва, че реалността беше по-нюансирана и след зряло мислене реших да забравя за ироничната забележка на Алфонс Дюпронт.
В известен смисъл моята отправна точка не беше много по-различна от тази на Помпилий Елиаде: Имах чувството, че дълбоките трансформации, през които беше преминала страната ни през миналия век, имаха типични характеристики на феномена на акултурация под маската на среща между две цивилизации. От друга страна, осъзнах, че представянето на такава теза рискува да провокира някои сънародници, дори най-просветените и добронамерени интелектуалци, някои негативни реакции: твърдението, че около 1800 г. нашите племена не принадлежат към западната цивилизация "е възприемано от мнозина като означаващо, че не са част от Европа! Антипатриотично отношение! " Те виждат, че в продължение на почти хилядолетие и половина Европа е разсечена на две. Имаше две „Европа. Първото разкъсване се случи с дивизията
на Римската империя на две, през 395. От двете страни на тази разделителна линия, първоначално напълно произволна (знанието за вчерашната Югославия!), бавно ще се развият два свята, които, макар и мостовете никога няма да бъдат напълно разрушени, те все още ще се развиват, но все по-специални. "Разломът" ще се разшири, когато вълната от южни славяни отдели западния риманизъм от източния риманизъм и византийския елинизъм; тя ще се задълбочи с разкола на Църквата през 1054 г. и, още по-драстично, след превземането на Константинопол от разпнат през 1204 г. Оттогава можем да говорим за истинско разцепване между култури, постоянно уреждано от безкрайни религиозни спорове. Османското владичество ще се разпростира за известно време върху част от католическия свят, в Хърватия и Унгария, но като цяло, тя ще съвпадне с бившата сфера на византийско влияние, която в цяла Югоизточна Европа се затваря с истинска желязна завеса „avnt la lettre. Той го затваря и замразява в остарели форми, докато католическият Запад, тогава също протестантски, преминава от началото на Ренесанса през огромни трансформации на всички нива на културата в широкия смисъл на думата: религия, философия, наука, изкуства, институции, морал . От цялата тази трансформация, твърде малко прониква в нашия свят. Дори може да се каже, че не е така-
През XVII и XVI век, тъй като тюркокрацията „използва израза на византийския Петре С. Нстурел“, за да стане по-апостолска в румънската трилогия, те ще се отдалечат още по-далеч от западния модел, отколкото беше през първите векове на Въпреки че някои западни влияния се проявяват в изкуството, въпреки че някои боляри или претенденти за власт (три или четири на век!) Пътуват на Запад и са белязани от този опит, тези явления остават напълно маргинални и повърхностни, без никакво въздействие. реално за колективния ум "за третия".
Вместо да скриваме или свеждаме до минимум този феномен на акултурация, както виждаме, че често се прави в нашата историография, сякаш е намаление, че румънците не са били западни "винаги!", Ние по-скоро ще имаме причини да се гордеем с ритъма в която се случи през първата половина на миналия век тази страховита революция в морала и манталитета.
Но дори да се признае съществуването на двама европейци, западния стил и византийската традиция, съществували до началото на 18 и 19 век, това биполярно представяне остава твърде опростено. „Спектрален анализ“ на румънското общество от началото на миналия век разкрива по-сложна ситуация:-
оцветяват поне три или четири слоя култура ", които от своя страна не са равномерно разпределени в социалните слоеве. Големите боляри, възприети от фанариотските господари, в детайли, тригрейския начин на живот (повече турски, отколкото византийски), от дрехите и мебелите до вкусовете на храната, а тяхната култура в ограничителния смисъл на думата е почти изключително гръцка и тези нрави скоро се разпространяват върху болярите в страната и сред големите търговци, а след време и към търговетите.
Въпреки това, спазването на каноните на християнската църква и на традициите на предците поддържа връзката с живия живот, включително с неговата художествена страна, поезия, песен, игра, още повече, че езикът е един и същ в цялата социална скала. През 1780-те години, както ще видим, френският д'Хаутерив с учудване установява, че Трън говори език, чист като болярите. Той се заблуди само в смисъл, че болярите са тези, които говорят същия език като трансилванците, които не са успели да създадат език на културата. "В страната те все още означават древни обичаи, чийто византийски етикет, обичаи и вярвания не могат да бъдат лесно произходът се губи в незапомнено минало, дохристиянски, понякога предримски, а уменията на ежедневието, у дома, както на полето, изглеждат замразени от векове.
След това се появява в култовия слой на обществото, и то доста тънко, активно малцинство, „което страстно възприема идеите и морала на Запада и което чрез своите политически и интелектуални действия успява, за по-малко от две поколения, да промени дълбоко културата на една нация. изцяло.
Не възнамерявах да опитам каквото и да е теоретично обяснение на явлението, а само да дам образ на цялото общество в даден момент, фреска, възможно най-близка до реалността и след това да извикам накратко някои от елементите и събитията. решаващо за промяната, за метаморфозата. Историята на събитията "беше сведена до минимум (повече, отколкото в оригиналната френска версия, тъй като някои описания, считани за твърде познати на румънския читател, също бяха съкратени).
И накрая, по-специално във втората половина на книгата, разказах разказа с няколко истински истории или истории, „които биха се квалифицирали в газов жаргон като разни факти“ и които обикновено не намират своето място в историческите произведения. Хрумна ми, че за да опишат някакъв морал и да разберат някои манталитети, те бяха по-показателни от всяко изложение или опит за обяснение. Читателят ще прецени.
Въведение във френското издание
В началото на деветнадесети век изминаха триста години, откакто турците управляват една от най-великите империи във всеобщата история: тя се простира от иранските граници до Атласките планини и Карпатите до Оманския залив. От Далмация до мароканското крайбрежие, две трети от Средиземно море са техните, а Черно море беше езеро, което