Не ми давай духа на безделие, униние, любов към командването и празнодумие! ", Православието и светът
Какво е безделие? Добре ли е или лошо? Къде свършва безделието и започва мързелът? Над молитвата на Св. Ефрем Сириец продължава да отразява протоиерей Игор Прекуп.
Говорейки за духа в този контекст, имаме предвид вътрешно състояние, настроение, определен принцип, който определя живота на човека, неговите волеви стремежи или, обратно, неговата пасивност, липса на воля. Добродетелта и порокът могат да се разглеждат както по отношение на специфични прояви, които естествено водят до съответни личностни промени, така и в съществения аспект.
Добродетелта като такава има определена съществена основа, която се утвърждава в душата, когато човек се опитва да я въплъти. Духът на добродетелта е стабилно състояние на човешката душа, изразяващо се в желанието да се знае какво е добро и да се живее в съответствие с това знание. Като присъщо на човешкия дух, който според Св. Теофан Отшелникът е „най-висшата страна на човешкия живот, силата, която го привлича от видимото към невидимото, от временното към вечното, от създанието към Твореца, характеризирайки човека и го отличава от всички останали живи същества на земята ", духът на добродетелта по всяко време подтикваше човека да търси истината.
Следователно в трудовете на Отците и Учителите може да се намерят съвети за изучаване на древна философия, показвайки мъдра избирателност: „Всички, които заслужават внимание в мъдростта, всеки според възможностите си, в своите трудове, повече или по-малко разпространени в похвала на добродетелта; трябва да им се вярва и човек трябва да се опита да изрази своите учения в самия живот ”, Св. Василий Велики на младежите.
Точно обратното, духът на порока е стабилно състояние на духа, изразяващо се в отклонение от пътищата на добродетелта и в изкривяване на самата идея за това, в тенденция не само да се поддаде на разврата в себе си, но също да размие самите идеи за добро и зло. Това е грях като такъв, издигнат до принципа на живота.
Същото може да се каже и за духовете на отделните добродетели и пороци: всяка добродетел и пороци образуват съответно състояние на душата - духът на една или друга добродетел, един или друг порок. Както Св. Невинен от Херсон, „всяка добродетел, щом се утвърди в даден човек, и всеки порок, щом го завладее, формират свой собствен дух от себе си, според външния си вид. Този дух на добродетел е по-силен и по-светъл от самата добродетел; този дух на порока е по-тъмен и по-зъл от самия порок. Борбата с духа на порока е много по-трудна, отколкото със самия порок. Порокът може веднага да бъде изоставен, но духът на порока няма да ви напусне скоро: трябва да се биете дълго, да се борите дълго и да издържите, за да се отървете от него ".
Има обаче и друг аспект. Всички тези вътрешни състояния, породени от добродетели или пороци и от своя страна определящи визията за различни ситуации, тяхната оценка и благоприятстващи подходящи действия, не са просто състояния на психиката или черти на характера, особености на мирогледа и т.н. Тези състоянията се формират под влиянието на духове, да речем, „специализирани“ във формирането на специфични добродетели (Ангели) или пороци (демони) у хората. Говорейки за духа като държава, не бива да забравяме и за духа, който „вдишва“ в душите ни в съответното състояние, влива в него, опложда и подхранва.
„Отстъпете от злото и правете добро“ (Пс. 36; 27), призовава Псалмистът. Тук е много важно да не се увличам с „укриването“ като вид самоцел, отлагайки добрите дела „за по-късно, когато най-накрая ще се справя със злото“. Въпреки че създаването на добро се казва на второ място, последователността тук не е временна. Стремежът към доброто и стремежът е целенасочен, за да се знае какво и защо е добро, какво (или по-скоро, СЗО) е най-висшето, първично Добро - този стремеж трябва да предшества избягването на злото, макар и само защото, не познавайки доброто, не можете да определите злото.
Ако изхождаме от позицията на Аристотел, че добродетелта е средата между две противоположни пороци, тогава, без да се ръководим от пътя на добродетелта, започвайки от едно зло, рискуваме да изпаднем в неговата противоположност: желаейки да избегнем безделието, ние ставаме „работохолици“; мислейки да преодолеем унинието, ние не знаем мярката за забавление и успяваме в умението да избягваме да решаваме вътрешните си проблеми; опитвайки се да се преборим с похотта си, ние заглушаваме всяка инициатива, воля, твърдост, смелост и се превръщаме в парче от нещо непонятно, плаващо с течението; решавайки да се отървем от празни приказки, ние се оттегляме в себе си и, волно или неволно, отблъскваме не само онези, които обичат да размахват езика си, но и онези, които с простотата на сърцата си се протягат към нас с цялото си сърце.