Наука, изкуство, религия и философия като сфери на разбиране на битието
Първоначално научният възглед за света е фокусиран върху повторяемостта, възпроизводимостта, върху идентифицирането на моменти на универсалност. От само себе си се разбира, че всички тези моменти са присъщи на материалния свят. Когато говорят за извъннаучни идеи за света, те имат предвид значително различни характеристики, сред които можем да назовем като свобода, уникалност, неповторяемост, невъзпроизводимост.
Ако науката не е много подходяща за описване на най-висшите прояви на духа, тогава философията, напротив, почти винаги се свързва с проявлението на духа, тъй като тя формира цялостен поглед към света, който включва както материални, така и духовни принципи . Ако някой от тях бъде елиминиран, тогава се появява деформиран модел на света и философската система започва да се изражда. Това се вижда ясно на примерите за абсолютен материализъм и идеализъм, като явно едностранчиви подходи към реалността. И материализмът, и идеализмът са изградени по една и съща схема: стърчат едната страна, едната страна на света (материя или дух), те игнорират другата, като я смятат за вторична, производна. Независимо от това, философията е в състояние да намери втори вятър и отново да се декларира като квинтесенция на културата на човечеството по пътя на установяване на реалистичен мироглед, който отчита изцяло както материалните, така и духовните аспекти на света.
Природата като цяло съчетава материалните и духовните принципи. Ето защо тя е обект на изследване и на науката, и на философията, и на изкуството, и на религията. И в известен смисъл, в процеса на познаване на единния свят, всички тези сфери на духовно овладяване взаимно се допълват и взаимно проникват една в друга. Информираността за този факт води до заключението, че трябва да има постоянен диалог между науката, изкуството, религията и философията. И сега се приближаваме към такъв диалог доста бързо. Сега много хора вече признават, че например Земята е не само просто материално тяло, но в същото време жив суперорганизъм, който включва духовен компонент. Поради това той задължително е обект на изследване не само на науката, но и на философията, изкуството, религията.
Преди това науката беше много по-толерантна към извъннаучното и паранаучното знание. Известно е, че още Хипократ настоява, че лекарят няма право да лекува хората, използвайки всички научни методи, с които разполага, ако не е усвоил астрология. Да, и много съвременни изтъкнати учени интуитивно смятат, че феномените на духа по един или друг начин трябва да бъдат въведени в контекста на науката. Сега науката все по-решително се връща към отчитане на всички форми на извъннаучно познание.
В същото време философията, изкуството и религията все повече започват да осъзнават, че е необходимо да се вземат предвид постиженията на науката. Вторият Ватикански събор призна, че всички конфликти на католическата църква с науката, включително процесите на Г. Бруно и Г. Галилей, са резултат от правна грешка. Холистичната визия за света започва да доминира все повече и не случайно убеждението нараства все по-ясно в научния свят, че времето за хвърляне на камъни (умножаване на различни форми за овладяване на света) е отминало, дойде време да ги събираме, т.е. опитайте се да дадете цялостен поглед върху света.
Материално същество и неговите атрибути.
Атрибутите на материята включват движение, пространство и време, отражение и информация, структура и т.н.
Движение. Дори Аристотел е идентифицирал 4 възможни типа движение: появата и унищожението; количествени промени; качествени промени; механично движение. Аристотел обосновава присъствието на движение чрез вечен абсолютно неподвижен първоначален двигател (Бог).
С появата на философската система на Хегел въпросът за източника на движение започва да се разглежда по нов начин. Всяка промяна (движение) се състои от противоположни моменти: стабилност (почивка) и променливост, дискретност и непрекъснатост. Източникът на движение според Хегел е вътрешно противоречие или противоречиво явление. "Противоречието е жизненоважният нерв на всяко движение." Хегел идентифицира 3 основни форми на движение: механично, химично и органично.