Научно невежество "и метода на Николай Кузански
Идеята за безкрайността или абсолютния максимум. Бог е един и всемогъщ. N.K въвежда идеята за абсолютния максимум. Този абсолютен максимум е Бог. (природата, светът и Бог са едно и също (идеята за пантеизъм, изцяло божествена)).
. Изучавайки Бог, е необходимо да изучаваме природата, чрез неговите произведения (природа) човек може да познае Бога. „Научно невежество“ - несъответствието между крайността на човешкия ум и безкрайността, към която той се стреми.
"За невежеството на учения"
По принцип, когато се установи истината за различни неща, неопределеното се сравнява с определеното, непознатото с познатото. Безкрайното е немислимо в каквато и да е пропорция и затова остава неизвестно за нас. Това е случаят, когато причината за нашето невежество е липсата на пропорции, които са присъщи на завършените неща. Съзнание за такъв структурен дисбаланс между човешкия ум (ограничен) и безкрайността - това е научно невежество.
- демократичен - обжалване пред цялата аудитория
- единството на Бог и света; светът не е грешен, а красив
- фокусът е върху познанието
- появява се идеята за човека като микрокосмос, човек възпроизвежда околния свят на природата
Безкрайността няма с какво да се сравни, следователно е невъзможно да се знае.
Философия на Франсис Бейкън (емпиризъм и доктрина на индуктивния метод)
Франсис Бейкън (1561 - 1626)
Завършил Кеймбридж, ярък политик, служил в дипломатическа мисия в Париж. С края на политическата си кариера развива литературна дейност. Съчинения: "Нов органон", "Нова Атлантида", трактат "За достойнството и увеличаването на науките".
Б. вдига идеята за установяване на човешкото царство. Социалният прогрес зависи от икономическия и следователно от развитието на науката („Нова Атлантида“).
В центъра на философията Б. - проблемът за начините за познаване. Има промяна в отношението към проблема с истината. През Средновековието най-важни са науките, които са били отдалечени от човешкия свят на смъртните. В ерата на хуманизма се излага нов критерий - надеждността, стойността на истината се определя от нейната валидност и обективност. Тази епоха демократизира истината: това, което е достойно да бъдеш, достойно за знанието, второто е образът на битие. Критерият за оценка на знанията е практическият резултат.