Намесата на кардинал Андре Вингт-Троа на сесията на новите епископи в Рим - Епархия на
Рим - четвъртък, 12 септември 2013 г.
Поклонение до гроба на Свети Петър и конгрес на нови епископи.
От 10 до 19 септември 2013 г. в Рим се проведе годишният конгрес на нови епископи, организиран от Конгрегацията на епископите и Конгрегацията за източните църкви. Кардинал Вингт-Троа представи анализ, основан до голяма степен на неговата пастирска практика.
„Енорията, липсата на свещеници и участието на миряните в живота и мисията на Църквата. "
Много амбициозното заглавие на това интервю ме накара да си помисля, че ще бъдете разочаровани, ако си представяте, че ще имам решението на този въпрос. Но в същото време ми дава повече свобода да приема границите на един непременно недостатъчен подход. Следователно нямам решение на проблема и просто предлагам да споделя с вас някои от разсъжденията, които оживиха моето пастирско дело през последните десет години.
I. Някои елементи от ситуацията
Първо, ще установя границите на моя опит, който вероятно не е универсален по обхват, като отбележа елементите на ситуацията, която познавам, и последиците, които произтичат от нея. Намирам се в Западна Европа, където епархийското духовенство заема относително по-важно място, отколкото в други региони.
1. Няма разкрит брой свещеници и няма оптимално съотношение, определено от вярата или еклесиологията. Така че да говорим за „липсата на свещеници“ не е нищо повече от да се разположим по отношение на уж оптимална ситуация, която бихме знаели и която би изчезнала. Но как един свещеник на 500 жители с 80% практикуващи католици (това беше положението в повечето от нашите села до 50-те години) е добра мярка за население от 20 000 или милион жители с 3% практикуващи католици? Първото следствие, което черпя от това, е, че не бива да се оставям обсебен от въпроса за броя, нито абсолютен, нито относителен. Трябва да анализирам оперативните модели, които стоят в основата на оценяването на числата и да формулирам въпросите, които възникват от тях за мисията на Църквата.
2. Трябва да взема предвид социологическата реалност на дадено пространство. Например във Франция до 50-те години над 60% от населението живее в селски райони и много малки села (между 200 и 1000 жители) представляват един вид самодостатъчно общество, независимо дали става въпрос за живот. това е 80% самодостатъчна икономика за препитание) или семейни отношения (изборът на съпрузи е направен в радиус от 10 км). В началото на Първата световна война младите френски войници никога не са напускали кантона си. Културното ниво и способността за социална инициатива бяха много слаби, а авторитетът на известните - висок. Под забележителни имам предвид учителя, енорийския свещеник, лекаря, сквайра или дебелия фермер. Днес пропорциите са обърнати: повече от 60% от французите живеят в градски райони, социалните функции (образование, здравеопазване и др.) Са практически всички професионализирани и заплатени, развитието на транспортни средства, образование и работа води до население мобилност. Самодостатъчното село вече не съществува и управлението на комуната вече не е запазено за знатни лица, а се разпределя чрез избори и т.н.
3. С някои различия, във Франция, от Средновековието до 1950-1970 г., вербуването на светското епархийско духовенство по същество е било вербуване в селските райони, в големи семейства и без финансови средства за заплащане на образованието на техните деца. . Днес тези многобройни, бедни и бедни семейства почти изчезнаха и образованието стана безплатно и задължително. Социалният напредък има други надежди, освен тези от 19 век. Градската енория от 21 век вече не може да функционира на еталоните на селската енория от 19 век.
Очевидно би било необходимо да се усъвършенстват трите бележки, които току-що ви изложих. Исках да ви ги дам като пример за въпроси, които можем и трябва да си зададем, преди да мечтаем за оптимален брой свещеници.
II. Изкушенията на фалшиви решения
Ще изтъкна три изкушения, които имат едно общо нещо: желанието, повече или по-малко съзнателно, да се поддържа начин на функциониране на Църквата чрез търсене на други начини за вербуване на духовенство, което предприема църковни действия.
1. Интернационализирайте вербуването, като приемате или търсите свещеници от населението в други страни, особено в Африка или Латинска Америка. Това винаги е възможно, но не бива да крием от себе си трудностите, възникнали при създаването на презвитерий, ако делът на активните свещеници, идващи от друга култура, е твърде висок. Нито трябва да прикриваме демобилизиращия ефект върху възможните свещенически призвания. Трябва ли да си представим, че служението на свещеника е една от второстепенните професии, запазени за икономическа имиграция ?
2. Намалете изискванията на свещеничеството. Сред християните се е развила цяла идеология, според която е достатъчно да се ръкополагат омъжени жени и мъже, за да се реши проблемът. Често забравяме да анализираме за кое решение на проблема водим кампания. Убеждението на Католическата църква като цяло, а не само на Латинската църква, е, че апостолското служение е свързано с духовно обръщане, което води до състояния на живот: монашески живот или, в Латинската църква, безбрачие. Свещеници. Случайните вариации между източните и западните традиции не променят коренно основното убеждение. По-скоро е гаранция за качество, че Латинската църква е формулирала призванието към безбрачие като предпоставка за свещеничеството.
3. Да се намали тайнственото измерение на свещеническото служение чрез отваряне на пастирската отговорност и председателството на общността за всички християни, сформирани в очакване на тази служба. Тази хипотеза се основава на мнението, повече или по-малко изрично, че легитимността на министрите зависи от богословска или управленска квалификация, която католическите университети могат широко да разпространят сред християните. Това е двойно тайнствено намаляване; на първо място, намаляване на тайнственото качество на ръкополагане в министерството, което постепенно се асимилира до нещо като изпращане на функционална мисия; след това, намаляване на тайнствената стойност на служебните действия чрез заличаване на богословската гаранция за извършените действия: вече не Бог действа в тайнствата, а просто човешка традиция, която все още е под въпрос.
Към тези три изкушения бихме могли да добавим още много. Това, което исках да подчертая, е логиката на тези подходи. Те определят като приоритет поддържането на функционирането на определени общности, дори когато не са в състояние да произведат средствата за това функциониране. Може да се каже по начин, че те са християнският израз на социална носталгия: възстановяване на селото от 19 век или началото на 20 век.
III. Насоки за пасторални действия
В тази трета стъпка от нашето пътуване бих искал да споделя с вас някои от хипотезите, послужили като основа за предприемане на действията.
1. Приоритет на мисията на Църквата. Тази отправна точка предполага реална промяна на перспективата. Въпросът е да се признае, че мисията на Църквата не се ограничава до осигуряване на условията за тайнствен живот на християнската общност. Или, по-точно, става въпрос за поставяне на тази задача в по-широката рамка на евангелизиращата мисия на Църквата. Ако първият ми хоризонт е структурата на съществуващите общности и техните специфични изисквания, въпросът за броя и разпределението на свещениците е преобладаващ. Ако първият ми хоризонт е как да поема мисията, поверена от Исус на неговата Църква, за да съобщявам добрата новина на всички народи, въпросът е по-скоро да знам кой ще я извести. Казано по-конкретно, дори и да е карикатурно, очакванията на много християни са да имат литургия в момент, който им подхожда най-близо до дома. Това, което искам е, Църквата да става всеки ден по-вярна на мисията да провъзгласява Исус Христос на онези, които не го познават.