Накарайте го да изчезне за теория за хипермедиация MuseMedusa
Преглед на съвременната литература и изкуство
Елизабет Рутие
Монреалски университет
Елизабет Рутие е доктор по сравнителна литература от Университета в Монреал. Нейните изследвания, разположени на мястото на сливането на литература, кино и медийни изследвания, информират за междинна поза, от която тя изучава различни начини за отстраняване. Като част от дейностите на канадския изследователски катедра по дигитално писане, тя публикува статии за влиянието на дигиталната култура върху модалностите на четене и изследвания. Освен това е член на лабораторията и изследовател в рамките на международния проект "Les Arts Trompeurs".
Тази статия предлага да се използва митът за Дибутаде - и иконографията, създадена около неговия жест на надписване - като претекст за размисъл върху проблема с изчезването от позицията на посредник. Изхождайки от постулата, че младият коринтянин кара любимия си да изчезне, като проследява неговия профил, ще се твърди, че изчезването, във вътрешната си перформативност, генерира по същество медиален режим на взаимодействие. Като контрапункт на непосредствеността, този режим на взаимодействие ще бъде наречен „хипермедия“. Концептуализирането на понятието хипермедия, което ще последва по-обща дискусия относно механизмите на изчезване, ще разкрие по-специално силата на анахронизацията.
Митът на Dibutade - по-точно визуалното представяне на нейния акт на регистрация - тук се приема като претекст за въвеждане на проблема с изчезването от междинна перспектива. Въз основа на предпоставката, че младата жена от Коринтия кара любимия си да изчезне, докато проследява профила му, тази статия предлага, че изчезването, като присъщ перформативен жест, предизвиква по същество медиален начин на взаимодействие. Замислен като контрапункт на непосредствеността, този начин на взаимодействие ще бъде наречен „хипермедия“. След по-обща дискусия за идеята за изчезване, това размишление за хипермедианството, наред с други неща, ще постави на преден план своята анахронизираща сила.
В иконографията на мита фактът, че очите на двамата влюбени никога не се срещат - Дибутаде се концентрира върху представяне на сянката - на практика сочи сблъсък в реда на възприятие, лишаване в областта на появата., Накратко, изчезване. Поне това е постулатът, от който тази статия, използвайки мита за Дибутаде и неговия любовник да изчезне като претекст за размисъл за изчезването, ще третира проблема с изчезването, тъй като той по същество е свързан с различни модалности или прояви на ( повторно) медиация - производството, както и използването, възобновяването или присвояването на актове за медиация 5. По този начин този подход ще продължи и ще актуализира междинната рефлексия върху проблема с изчезването - който породи важен теоретичен корпус преди десет години - като отреди централно място на медиацията като жест.
Същественият парадокс на изчезването и проследяването
Във връзка с неговите дефиниции, които обхващат режими, обширни като съществуване, поява или смърт, можем да забележим, че изчезването, както е замислено в западния свят, призовава схеми, принадлежащи към феноменологичната перспектива. Никола Зуфери обяснява: „[етимологично, нашата дума„ изчезвам “се отнася до феноменологията:„ изчезва “онова, което е лишено (не) от появата и следователно вече не се появява 6. Идеята за лишаване в последните думи на Zufferey въвежда основен нюанс: дава възможност да се разграничи изчезването от очевидното, понятия, които не могат да бъдат объркани. Всъщност изчезването не предполага абсолютно изваждане от света. Такова унищожение, въпреки интензивността на последствията (трагични или щастливи), които биха могли да последват, няма да има същите последици като проблема за изчезването, който остава в регистъра на несигурността и несигурността. Идеята за изчезване на практика се прави уникална чрез парадокса, който я съставя. Доминик Рабате, базиран на повтарящата се тема в съвременната френска литература за „желанието да изчезне“, предлага точен синтез:
Ако желанието да изчезне, когато не е чисто насилие, остава амбивалентно, то е защото влиза в дълбоко парадоксалната логика на следата. Защото перфектното изпълнение на проекта, който да изчезне, трябва да бъде означено като такова. Ако наистина не оставяше следа, щеше да се отмени перфектно, ставайки невидим, изчезване на самото изчезване, така да се каже 7 .
За Емануел Алоа също „може да се говори за изчезване само при условие, че остане следа, чувствителна бразда, естетическо [sic] присъствие, дори ако е минимално 8“, като по този начин се дава възможност за изразяване (оксиморно, според авторът) "естетика на изчезването", за да има смисъл.
Следователно изчезването предполага остатък, често третиран от доминиращата фигура на следата, мощен образ по силата на индексната връзка, която тя предполага. Тази цифра, както се използва от цитираните двама автори, е свързана с наличието на воден знак - нещо като спектрална следа -, с това, което е „изоставено“ или с пътя, който трябва да се следва. Двете понятия, изчезване и следа, са обединени в техния характерен парадокс, който може да бъде обобщен по следния начин: има, защото вече няма. Следата, показваща „самото отсъствие 9“, съпричастността на двете понятия намира оправдание по отношение на погледа: „При видимостта на следата, това, което е генерирала, избягва от нас и остава невидима 10“, отнасяща се директно до лишаването на появата, което определя изчезването.
Останалата част от тази статия ще разгърне тази последна хипотеза, която зависи от размисъл върху концепцията за изчезване през междинна призма - което изисква разглеждане не само на връзката между медиите, но и на проблема с медиацията като такъв. Основната цел, преди всичко теоретична, е да се подкрепи концепцията за "хипермедиативност", разбирана като режим на взаимодействие, който е едновременно агент и следствие от изчезването.
Извън констатива: изчезване и перформативност
Първо, трябва да помислим повече за „продуктивната стойност“ на изчезването, израз, който априори е колкото оксиморен, толкова и етично проблематичен. Във френския език двете спомагателни, да бъде и да има, могат да придружават глагола изчезват. Но наистина ли може да ни няма? На какво би отговаряло това състояние? За разлика от други фигури, които се противопоставят на реда на появяване или които включват някаква форма на изтриване или деградация - призрак или разруха, например - състоянието на изчезване е по-проблематично. В това отношение можем да направим например сравнението с руините, което е „състояние на нещата (сграда в руини, рухнала колона или дори фрагментиран филм); той се отнася пряко или косвено до процес, при който нещо е било разрушено или е в процес на превръщане 14 ". Така че разруха е както процесът, така и състоянието, което е резултат от този процес. Как обаче да мислим за резултата от изчезването, като се има предвид, че това е фигура, „изключително отворена за времето и пространството“ според Джордж Варсос и Валерия Вагнер 15? Наистина трябва да признаем, че изглежда по-скоро като процес без продукт, процес все още в процес.