Наистина сте монах само когато влезете в сърцето си
Ако хората знаеха изкушенията, на които са подложени монасите, когато избират пътя на отчуждението от света и всичко, което е, никой нямаше да стане монах. Но ако същите хора знаеха даровете и утешенията, които Бог и светците изобилно предлагат на тези, които получават, за да влязат в монашеската вечеря, никой няма да остане на света. За стъпките към единение с Христос, за любовта и глупостта, за опасностите, които очакват монаха, но и за „удовлетворенията“ на монашеския живот в интервюто по-долу отец Йеромонах Агапие Корбу, игумен на скита, посветен на „Благовещение“ в Алмаш и професор във Факултета по православно богословие "Иларион В. Фелеа" в Арад.
Който дава всичко, получава всичко. Валидна ли е тази парадоксална дума в монашеството? Как ще получи всеки, който остане без богатство, лишен от деца, подчинен на игумена и не прави своето?
Защото „мисълта за суетна слава е много тънка и лесно се държи в тайна от тези, които успяват в нещо“, както казва авва Евагриус. Духът на суетна слава очаква момента, когато страстите започват да намаляват и пъпките на добродетелите започват да се появяват, като винаги заплашват именно тези, които напредват духовно. Тоест, той има значение именно от това, което култивираме, и от това, което получаваме като дар от Бог.
Всяка светска грижа отдалечава монаха от изпълнението на призванието му
Каква стойност имат другите форми на отхвърляне?
Те имат уводна стойност, представляват задължителен етап в монашеската педагогика. Без тях не може да става дума за някога приближаване към вътрешно отречение. Липсата на богатство е свързана с необходимостта от невнимание, тъй като едно от семената, които са провалили целта си, са падналите сред тръни, подобно на Господ с тези, които чуват словото, но „грижите на века и измамата на богатството“ им пречат да растат духовно. Всичко, което носи светски грижи, е грях за монаха, отделя го от Бога, разрушава неговите условия, в които той може да изпълни монашеското си призвание.
Как се получава така, че макар тези отхвърляния да са толкова радикални, все пак да казвате, че те имат уводна стойност в монашеството?
Защото същността на монашеския живот започва да се познава едва с навлизането на ума във вътрешната част на душата, сърцето. Тук започва единството между сътворения и материален човек с Бог, чрез нетварна благодат. Само този съюз, който се постига след гореспоменатите отречения, постепенно води монаха до съвършенство.
Първата ревност и ослепителна благодат
В този контекст на постепенното отказване, за което сте говорили, защо една от молитвите на монаха от самото начало е да помолите Бог за усърдие? Какво е особеното в новициата, който, подозирам, не носи със себе си нито опита на духовна борба, нито на твърде ясното самопознание?
Тъй като споменахте монашеския призив, бих ви попитал какво друго би могло да накара един млад мъж да влезе днес в манастира?
Ние сме безкрайно по-добре във всички аспекти на църковния живот, отколкото преди 1989 г.
Смятате ли, че усърдието да живеете възможно най-близо до евангелските заповеди е отслабнало в днешна Румъния в сравнение с периода преди 1989 г.? Какви биха били причините?
Осъзнаването на монаха е изключително в Бог
Какви биха били някои от тези опасности и как те могат да попречат на млад мъж по пътя към монашеството?
Старата опасност, тъй като светът е представен от дявола, с неговата хитрост и капани. Попадаме в тях поради болната природа на страстите, липсата на духовно ръководство, но също така и недостатъците на социалната и интелектуална формация и дори липсата на добър растеж. Че savoir-vivre, което култивира благородството на човешката природа, принадлежи към подготвително ниво, необходимо за автентичния духовен живот. Пълна духовна формация успява там, където намери подготвена човешка почва. Грубият човек не е възприемчив към християнското благородство и ако е в общност, той компрометира духа си през старостта. В категорията на опасностите, които се появиха по време на историческия ход на Църквата, бих групирал всички чужди елементи на естествения християнски живот: бюрократичния дух, студенината на душата и липсата на родителски дух, дървения език, литургичния формализъм. Никой от тях не е в състояние да събуди монашески призвания.
Следването на Христос, чрез придобиване на нов начин на живот и мислене, се осъществява от монаха в най-висока степен. Разкажете ни за „удовлетворенията“, които предлага тази последица от Христос.
Следването на Христос е всъщност в православието и за монаха животът в Христос, съединение с Него не само тайнствено, но и чрез непрестанната молитва на Исус. Благодарение на благодатта, получена чрез Светите Тайнства и духа на покаянието, молитвата на Името на Исус прониква все по-дълбоко в съществото на молитвата, прочиствайки сърцето му от страстите. Опитът на монасите, достигнали до нетърпение, ни казва, че точно това е живото и действащо присъствие на благодатта в тялото и душата на християнина. Цялата организация на един манастир има за цел да създаде условия монасите да могат да напредват по този път, като изпълненият монах е плод на Светия Дух. Следователно осъзнаването на монаха е изключително в Бог и е грешка да бъдете съблазнени от пътя до висотата на неговото призвание.
Отшелниците са основата на монашеството
Никой, освен Бог, самият монах и може би неговият абат, не знае тайния живот на монах. Защо мислите, че монасите не говорят твърде открито на миряните за даровете, които Бог дава на тези в манастира, за техните благодатни удобства?
Защото животът сред толкова много дарове от Бога е най-естественото нещо за автентичния монах. Тогава вярвам, че има скромност в духовния живот, добри обноски, които не ви позволяват да говорите никъде, по всяко време и на никого за най-святото и прозрачно нещо в живота си: връзката с небесния Младоженец. Сигурно е обаче, че монасите все още мълчат и от предпазливост към онези, които биха могли да им се възхищават и хвалят, хвърляйки ги в обятията на суетната слава, за която току-що говорихме. В същия регистър на благоразумието е и мълчанието, което тези, които са достигнали етапа на съзерцание, пазят своите чувства, за да не бъдат тълкувани погрешно. Но монасите имат тази грижа не само за миряни, но и за начинаещи или неопитни монаси. Обикновено монасите от Chinovie всъщност не разбират чувствата и живота на отшелниците и следователно последните говорят малко, алузивно и рядко за своите чувства.
Понеже споменахте отшелниците, какво е тяхното място и роля в православното монашество?
Отшелниците са основата на монашеството, пазителите на духовната традиция на Божието зрение, днешните свидетели на Преображението Господне. Благодарение на тях молитвата никога не се прекъсва по лицето на земята. Ермитажът е харизма и представлява, според св. Исаак Сириец, „възхвалата на Църквата“. Публичните манастири, ако имат добре съставена програма, могат да предложат на монасите условия за духовно изпълнение в същия отшелник и исихастичен дух, специфични за православното монашество. Св. Атанасий Атонец поиска в завещанието си около манастира Великата Лавра да живеят поне петима отшелници, които да подкрепят с молитвите си живота на монасите от Чиновия и да вдъхновят на общността този исихастичен дух.
Вашето собствено отчаяние ви прави неуязвими за злото около вас
Светите отци съветват, че тези два пътя са най-безопасните за спасение: или семейният живот, за тези по света, или монашеският живот, за неженените. Защо безбрачието не е сред тях?
Докато мъжът не навлезе или в реда на семейния живот, нито в монашеския, той не може да узрее духовно, той остава детски. И в брачния, и в монашеския живот се научавате да излизате от себе си, да мислите за другия, да се освобождавате по собствена воля, да защитавате духа на единство и любов. Ергенът, заради когото ще се жертва, заради когото ще се откаже от някои свои?
Какво можете да направите, когато сте на път да заблудите духовник или монах?
Ако под „глупост“ имаме предвид разтърсването или дори загубата на вяра, то това е мое влизане в резонанс със злото, което виждам или чувам, обикновено чрез клюки. Нюансът, който улавяте във въпроса си, е много тънък: Какво да направя, ако все още не съм полудял, но забелязвам в себе си известна тенденция към него, известно смущение, породено от чужди дела? По същество проблемът не е в делата му, а във вътрешната ми страст, заради която съм силно повлиян от околните. Колкото по-близо съм до нетърпението, толкова по-неуязвим съм към злините на другия и мога да му помогна чрез собственото си непоклатимо състояние. Отец Емилианос Симонопетрит често изтъква, че Божият човек не е скандализиран от нищо, вярата му остава твърда. Само страстните и безмилостни ще полудеят. И накрая, фактът, че „не виждаме нечестието на хората“, както каза авва Исаия, е аскетизъм на ума, толкова висок, колкото е достъпен за всички, аскетизъм, от който се ражда любовта. А духовната любов е друго име за спасение.