На какво може да ни научи чумата от коронавирус Evenimentul Zilei - Част 2
Автор: Мария Дима/Дата на публикуване: 03-03-2020 01:03
НЮ ЙОРК ТАЙМС. Трябва да бъдем нащрек срещу ксенофобията и преследването, възникнали по време на епидемиите от тази страшна болест.
Градът, който ни даде думата „карантина“ преди почти 600 години, отново е изправен пред епидемия. На 23 февруари венецианските власти отмениха последните дни на карнавала, който събира кохорти туристи в лагунния град, известен със своите тълпи. Пристигна коронавирусът Covid-19.
Изправен пред нов вирус, струва си да прегледате дългогодишния опит на Италия с епидемиите и да извлечете поуки от него. Въпреки че етиологията на чумата и тази на настоящия коронавирус се различават изключително много, социалните последици от тези епидемии отекват по тревожно сходни начини.
Като историк на медицината, моите изследвания се фокусират върху Италия в ранния модерен период, 1400-1700. През това време се появиха много от настоящите ни политики в областта на общественото здраве, включително опис на смъртни случаи в отговор на епидемии от чума. Терминът "карантина" произлиза от венецианската дума, която означава 40 дни - това е периодът на изолация, наложен на корабите, когато е нападнала чумата.
По време на Ренесанса, изправени пред многократни епидемии от чума, градските власти изобретяват статистически подход за наблюдение на епидемиите. От 1450-те години в Милано и от 1530-те години във Венеция всички смъртни случаи в тези градове се регистрират систематично за мониторинг на епидемията. В Англия от седемнадесети век записът за смъртните случаи от чума се публикува ежеседмично във формат, подобен на вестник, за всяка енория под мрачното заглавие „Нека Господ се смили за нас.
Нашето далечно минало не е най-добрият източник на съвети относно замърсяването с патогени. Но те дават ясни уроци за човешката реакция към епидемии от инфекциозни заболявания.
Ренесансова Италия е съставена от много малки държави и пътуванията между тях често са били ограничавани поради чумата. Пътниците, пътуващи между епидемиите, трябва да имат разрешителни, издадени от местните власти, в които се посочва, че те идват от място, където няма чума.
В началото на Декамерон поетът и ученият от 14-ти век Джовани Бокачо описва реакциите на епидемия в родната Флоренция. Той се оплака, че „почтеният авторитет на законите, както човешки, така и божествени, по някакъв начин е напълно премахнат и е пропаднал“. Сметката на Бокачо трябва да се приема като предупреждение. Въпреки призива на Макиавели през 1513 г. за обединението на Италия, на последните страници на „Принцът“ Италия не се превръща в нито една държава до 1861 г .; дълбоките му регионални подразделения все още се усещат политически, езиково и гастрономически и в транспортната инфраструктура.
В тези времена на коронавируса националната идентичност на Италия - и на Европа като цяло - показва признаци на напрежение. В допълнение към затварянето на градовете с огнища на инфекция, регионалните правителства предприемат стъпки, за да се изолират от останалата част на страната. Най-видими са в провинция Базиликата, където е наложена 14-дневна карантина на всички граждани, влизащи от Пиемонт, Ломбардия, Венето, Емилия-Романя и Лигурия. Тези мерки не се отнасят само до общественото здраве. Те подчертават регионалната идентичност и подчертават напрежението между действията, предприети съответно на местно и национално равнище, за спиране на епидемията в Италия.
Освен обострянето на регионализма в италианското общество, трябва да обърнем внимание на начините, по които през цялата история епидемиите са довели до преследване на маргинализирани категории. Един от най-добре документираните социални ефекти от чумата в Европа през късното Средновековие е насилието, често насочено срещу евреи, обвинени в причиняване на чума чрез отравяне на кладенци.
След избухването на епидемията Covid-19 станахме свидетели на широкоразпространена дискриминация срещу азиатците и многобройни актове на насилие срещу тях. Трябва да се поучим от миналото, да идентифицираме тези насилствени атаки като логика на изкупителната жертва и да ги осъдим бързо и безрезервно.
В Италия антиимигрантските настроения сега започват да се сливат с вълненията около Ковид-19. Италианското вътрешно министерство обяви, че 276 спасени мигранти край бреговете на Либия миналата седмица ще бъдат поставени на задължителна карантина в Поцало, Сицилия, въпреки че нямат нищо общо с хора или места, засегнати от коронавирус. Лидерите на крайнодясната партия Lega Nord запалват пламъци на страх и гняв, обвинявайки, че дори и в лицето на коронавирусната криза с градове и села в карантина, пристанищата на Италия все още не са затворени за имигранти. Този вид плъзгане, от болест до обвинения срещу уязвима социална група, е резултат, който сме виждали през цялата история - защото чужденците, проститутките, евреите и бедните бяха обвинени за епидемиите от чума.
Предвидимата промяна към ксенофобията, расизма и преследването е разпадане на законите и морала на нашето общество в лицето на страха и болестите. И това също е симптом на заболяването, дори и да не е биологичен.
Covid-19 може да продължи да се разпространява през следващите месеци. Ще трябва да се пазим от зараза, но също така трябва да се пазим и от собствените си човешки инстинкти. Статия от Хана Маркус - асистент в Катедрата по история на науката в Харвардския университет. (Радор)