На какъв модел се основава нашата демокрация
Документална литература и Фани Кайо - 9 септември 2014 г. в 17:09 ч.
Разглежда многото критики и малкото похвали на свободата и равенството, от древното им изобретение до след 11 септември.
Време за четене: 10 мин
Прозрения в атинската демокрация
Защо през 21 век все още се интересува от Гърция от 5 век пр. Н. Е.? AD? Историкът Клод Мосе, в ново произведение, публикувано през 2013 г., Regards sur la democratie athénienne, дава някои отговори, възприемайки оригинална перспектива: изследване на рецепцията на най-гръцката политическа концепция - демокрацията - през вековете, от нейното изобретение до днес.
Тук няма да намерим история на демократичните институции в Древна Гърция, дори ако някои исторически и теоретични критерии са дадени в първата глава, по-специално върху основополагащите фигури на демокрацията: Солон, Клейстен, Ефиалте или дори Перикъл. Интересът е съсредоточен върху концепциите за свобода (елеутерия, дефинирана като „членството на гражданина в общност, която се заявява за автономна“) и равенство (изономия, „Равното право на всички да говорят и да се изправят пред закона“), неразривно свързани с демокрацията от неговия произход. Идеята за демокрация е щастието дотолкова, доколкото тя е свързана със свобода и равенство, което авторът ни предлага да изследваме по различно време: отхвърлянето и критиките, срещу които тя понякога се противопоставя, но също така неговите успехи и политическо повторно използване.
Демокрация, критикувана от своите теоретици
Всъщност често забравяме, че демократичният режим се оспорва от създаването му както по начина си на действие (комични и трагични поети заклеймяват опасностите от демагогия по желание), така и по самия си принцип: Платон в републиката като Аристотел в политиката са притеснен да види как популярната маса, необразована, повлияна и недисциплинирана става господарка на града.
До края на атинския Златен век, по времето на елинистическите монархии, демокрацията постепенно е „забравена“, въпреки че нейните институции все още функционират в Атина. В Рим Цицерон предава платоническата мисъл, като изобличава опасностите от "охлокрацията": властта попада в ръцете на тълпата и по никакъв начин не иска да види Римската република, чиято смърт е наблизо, да се обърне към гръцкия модел.
Но Клод Мосе вярва, че в крайна сметка Плутарх е този, който в своите Lives des hommes illustres е допринесъл по най-решителния начин за създаването на образа на атинската демокрация, който се е предавал през вековете (като придава l значение на "героите" и „маниери“ на прочути мъже, Плутарх изразява преценка за политическата система в Атина): той възхвалява Солон, основателя на умерен демократичен режим, но критикува Перикъл, който, плащайки обезщетение на граждани, упражняващи политическа длъжност, отваря пътя за корупция на режима, която намира своето най-сериозно проявление в смъртната присъда на Фокион, добродетелен и умерен лидер, на когото Плутарх е направил своя герой и като двойник на Сократ (осъдителната смърт на Сократ е една от повтарящите се оплаквания срещу атинската демокрация).
Атински модел, изоставен в полза на римския модел
Как демокрацията ще преодолее негативния образ, който римският свят му даде, предвид влиянието на латинската култура върху западния свят? Това е въпросът, на който останалите пет глави се стремят да отговорят, като предлагат да се изследват няколко „акцента“ в историята на мисълта, в които отново се появиха препратки към гръцката демокрация.
Маршрутът започва с глава, посветена на Ренесанса и Просвещението в Италия, Франция и Англия. Съвременните италиански мислители на опита на автономните републики Венеция и Флоренция възприемат римската гледна точка: само Атина от Солон, по-близка до олигархията и Римската република, отколкото Италия тогава взема за модел, заслужава възхищение (по този начин Макиавели в Реч за първото десетилетие на Ливий приписва на Солон изобретението на демокрацията).
Във Франция, в ерата на религиозните войни, четем Плутарк в превод на Амиот (Животът на прочутите мъже на Плутарк е преведен през 1559 г.), от който Жан Боден е вдъхновен до голяма степен в своя Метод за лесното разбиране на историята, публикуван в 1566. Оттогава нататък мислителите на времето, Монтен начело, възприемат идеята, че атиняните, които „се смущават след думи (в„ Есетата “Монтен” осъжда манипулирането на хората чрез реторика.) “Се проявяват. Неблагодарни. на владетелите, които осъдиха.
Възкресена Атина
Но именно холандец, отседнал в двора на Фридрих II от Прусия, Корнелий Де Пау, който беше първият в своите Философски изследвания за гърците, публикувани през 1788 г., изказа положителна гледна точка за функционирането на атинската демокрация: той се възхищаваше справедливостта на справедливостта, дава основание на Перикъл за намаляване на правомощията на ареопага и ентусиазъм за теглене на жребий. Той не вижда противопоказания за властта на обикновените хора. Именно тази новаторска гледна точка, според хипотезата, формулирана от Клод Мосе, би могла да спечели на Де Пау приписването на френска националност със закон от 1792 г., подписан от Дантон.