Молитвата на Исус - сърцето на православната духовност (Виена,)
Молитвата на Исус - сърцето на православната духовност (Виена, 12.11.2013 г.)
Конференция, дадена от Негово Високопреосвещенство Серафим във Виенския университет, 12.11.2013
Молитвата на Исус - изповядване на вяра. Молитвата на Исус също е изповед на концентрирана вяра на Тринитаризма. В него ние изповядваме Исус като Божия Син и истинския Бог; ние изповядваме Бог - Отец като Отец на нашия Господ Исус Христос и ние изповядваме Светия Дух, тъй като никой не може да каже, че Исус е Бог, освен в Святия Дух (вж. I Коринтяни 12: 3). Всъщност Светият Дух се моли в нас и за нас с неизказани въздишки (вж. Римляни 8:26). Молитвата на Исус, както всяка друга молитва, е молитва в Святия Дух. Ако, разбира се, сме наясно с това и не огорчаваме Светия Дух чрез мисли или дела, които противоречат на Неговата святост. В противен случай, от уважение към нашата свобода, Святият Дух ни напуска и молитвата става суха, монотонна ... Точно като живота. Светият Дух обаче се връща, когато осъзнаем грешките си и се поправим.
Но какво е грехът? Богословието ни учи, че грехът е нарушение на Божията воля, неподчинение на Неговите заповеди, които са дадени на човека именно, за да го предпазят от изкривяване. Следователно грехът е действие и живот срещу природата, насилието над природата. И „заплатата за греха е смърт“ (Римляни 6:23) с цялото шествие на страданието, което го предшества. Това донякъде правно разбиране за греха днес доведе до обратна реакция, а именно отричането на греха според девиза: „Човекът е свободен, няма грях“! И ако няма грях, няма дявол, който да е източникът на греха. Продължавайки тази логика, лесно ще заключим, че няма Бог. Измама, която ни води до пълна грешка! Защото тогава нищо няма смисъл в живота ни. Ако отричаме греха, не можем да избегнем неговите последици, които изпитваме ден за ден чрез толкова много страдания и недоволство, натрупани в душите ни.
Условията на молитвата на Исус, като всяка молитва те са: мир с ближните, пресилена липса на грижи, минимално настроение, тихо място ... Никой не може да се моли с чиста молитва, т.е. необезпокояван от чужди мисли, които се раждат в сърцето от контакт с от външния свят или от спомени, ако няма мир със своите събратя. Липсата на прошка или спомен за злото ни зарежда с негативни енергии, които безпокоят сърцето. Такива са и многото притеснения. Ето защо херувимският химн в светата литургия ни призовава: „сега, нека се отречем от всички светски грижи“. Също така не можем да се молим в състояние на физическа и психическа умора, защото умът не е в състояние да се концентрира върху молитвата. Когато сме твърде уморени, слушаме класическа или религиозна музика, която може да ни успокои. Практикуването на молитва в състояние на голяма умора може да ни направи още по-уморени. Най-доброто време за молитва е през нощта, след период на сън и сутрин.
Ето защо в много манастири същността на молитвената програма се извършва през нощта, до зори. За да се молим с необходимото внимание, се нуждаем от добро настроение, което да ни създаде почивка. Мястото на молитва също е важно. Най-благоприятна е пустинята, където монасите и отшелниците са се оттегляли през цялата история. Самият Спасител се оттегли вечерта, за да се моли в планината или на уединени места. Но живеейки в света, не можем да се оттегляме ежедневно в пустинята, за да се молим. Като сме в света, ще правим това, което ни учи Спасителят: „Когато се молите, влезте в килера си и затворете вратата, молете се на своя Баща, който е в тайна, и вашият Баща, който вижда в тайна, ще ви възнагради. ”(Матей 6: 6). Разбира се, тези думи имат още по-дълбоко значение. „Камерата“ е сърцето, където трябва да се оттеглим, за да можем да се молим с дължимата грижа.
По-късно, въз основа на препоръката на св. Йоан Кръстител (седми век): „Споменът за Исус да се съедини с дъха ти и тогава ще познаеш ползата от мира (ишия)“, дойде да практикува „молитвата на Исус“ в ритъма на дишането, а именно, вдъхновяващо, ще кажем: „Господи Исусе Христе, Божий Сине,“ и издишвайки: „Помилуй ме, грешника!“ Трябва да се каже обаче, че продължителното произнасяне на молитвата на Исус в ритъма на дишането не става без ръководството на опитен духовник.
Йосиф Варатик (Румъния), ученик на св. Паисий Величиковски, също ни остави „Типично за светата молитва с ума“ за начинаещи (Румънски Филокалия, том VIII), в което се казва: „... съберете всичките си сетива, наведете глава на лявото рамо. След това затворете устата си и поставете два пръста на дясната си ръка върху гърдите от лявата страна, над сърцето си. И веднъж поемете дълбоко въздух, дълбоко в гърдите си. И там каза: „Господи Исусе Христе, Сине Божий, помилуй ме!“ И не се разхождайте с ум върху носа. Но там в дълбините на сърцето му да засенчи така желаното име. Нито си представяйте сърцето си, нито нещо друго. И да кажа само четвърт час, без да натоварвам ума, защото сте начинаещ ".
Всички тези методи на молитва имат определена стойност, защото са родени от продължителната практика на молитвата на Исус. Те уточняват как тялото участва в молитвата в духа. Защото участието на тялото в молитвата е много важно. Положението на тялото в молитва, изправено или на стол, със затворени очи, сведена глава към сърцето или определени жестове, като например поставяне на дясната ръка над сърцето, помага на ума да се концентрира върху молитвата и да слезе в сърцето. Не трябва обаче да вярваме, че успехът на молитвата зависи от тези техники или методи. Всички практикуващи молитва им дават само относителна стойност. Те са наясно, че молитвата не е толкова нашата работа, колкото работата на Светия Дух в нас и че Светият Дух работи само в смирено сърце, което признава своето недостойност и се разкайва до смърт.