Мобилизиране на жените и режими на пола; Между редовете между думите
Някои доброволно забравят дните на изключителната демокрация (фалшиво всеобщо избирателно право, но истинско мъжко избирателно право), отказ от право на контрацепция и аборт, родовия мъжки език на езика, намордван от академията, или отказа на френската държава да приложи Европейска директива за "за работа с еднаква стойност, равно заплащане"
Други или същите забравят мобилизациите на жените, за да получат правото да работят без съгласието на съпруга, искането за безплатно разпореждане с тяхната заплата, равенството на родителите, признаването на изнасилване в брака, брак за всички и т.н. ...
Без да се забравят онези, които, както авторите припомнят в заключение, „ направи толерантността към хомосексуалността критерий за модерност, специфичен за "Запада", като същевременно приписва хомофобията на останалия свят, по-специално като я свързва с исляма "В отричане на собствените си хомофобски и сексистки позиции ...
А какво да кажем за реакционните мобилизации на католическата църква с всеки напредък на правата на жените, еднополовата и маскулинистката конфискация на религиозна реч, феминицидите на тези, които искат да напуснат съпруга си, мъжествените групи и отказът им от автономия на жените в име на интересите на децата, за които те не се грижат, самодоволство към педофилите, отказ от равенство в името на така нареченото допълване и др ...
" Полът заема централно място в дискурсите, които във Франция заклеймяват исляма и мюсюлманското население, свързват ги с „тероризъм“ и „насилие“, описват ги като „заплаха“ за демокрацията и републиката ". Във въведението Абир Крефа и Амели Льо Ренар подчертават „ постулат на присъщ тираничен ислям спрямо жените ", Стереотипите за„ отчуждената мюсюлманка ", за тежестта на мюсюлманското семейство или„ общност ", от които те биха могли да се освободят само чрез скъсване с исляма. Авторите припомнят, че тези изказвания не са уникални за крайните десни и десни, но също така инервират левицата и част от радикалните леви. (Не бива да забравяме женоненавистността и сексизма в радикалните течения, от Силвен Марешал до Пиер-Жозеф Прудон и отказа им да образова жени, демокрацията спря пред вратата за кацане и заявеното назначение на домакини от Жан-Жак Русо, многократният отказ на правото на глас за жени, законът от 1920 г. срещу абортите и други славни факти на възхитителната мъжка и колониалистическа република ...)
" Система за културна и материална инферриоризация на хора, които са мюсюлмани или се възприемат като такива, ислямофобията приема много лица във Франция ". Авторите говорят за стигматизация, ислямофобско насилие, клишета за т. Нар. „Мюсюлмански” общества, уж войни за освобождаване на „мюсюлманки”, екзотизация на общества ” се отнася до еднородна цялост и коренно различни по отношение на "Запада" "...
Техният подход има за цел да се дистанцират от „здравия разум“, да просветлят „ множествените форми на съпротива и мобилизация на жените в Магреб и Близкия изток », За да се даде смисъл на термина шариат " в действителност източниците на ислямската доктрина и право са широки, традициите многобройни, съдебната практика се променя и дебатите са многобройни ", Адрес на" Ислямски религиозни или феминистки учени ".
Книгата подчертава " древните корени на тези феминизми и тяхната уникална история ", Развитието на специфични теми и динамика, преплитането на теми за мобилизация (индивидуални права и свободи, за работа, срещу колониализъм или война), колективния характер на съпротивата, множеството потисничества ...
Абир Крефа и Амели Льо Ренар поставят есенциалистки и а-исторически представи на разстояние. Те подчертават голямото разнообразие на условията на живот и съществуването на жените на южния бряг на Средиземно море ...
Те поставят под въпрос политическа употреба на стереотипи ", Стандартите, определени от национализмите," Всички национализми имат дефинирани модели на женственост и мъжественост, стандартизираните начини да бъдеш жена или мъж в социално отношение ", Границите, начертани между" тях "и" нас ", противоречията между" автентичност "и" внос ", поляризацията на въпроса за жените също" във всяка компания ", Централното място на работа и експлоатация и това на социално-икономическите неравенства, пол" като принцип на йерархизация между мъжете и жените », Сексуалности, създаване на пол ...
Ако книгата се отнася до обществата от Близкия изток и Магреба, авторите припомнят, че тези общества не са еднородни, че нито терминът „мюсюлманин“, нито този на „арабство“ не са обединяващи критерии, че религиозните институции и практики “ силно различен от една държава до друга и във всяка компания ", Че има религиозни малцинства" анимисти, християни, евреи и/или мюсюлмани »И хора агностици или атеисти, че са изградени държави срещу арабството (турска или иранска държава), че не трябва да забравяме кюрдите и амазизите, че по-голямата част от жителите на Обединените емирства и Катар имат" Индийска националност "...
Трябва да се запитаме относно необходимостта да напомняме отново и отново тези различни точки, срещу редакторите, фалшивите учени и истинските идеолози, относно фалшивите конструкции или паническите страхове (но много заинтересовани) на някои (и) ( Лорънс Де Кок, Режис Мейран: Паниката на самоличността. Идентичност (и) и идеология (и) през призмата на социалните науки, фантазирана или замразена идентичност, отричане на законност и свобода/ ).
Мисленето също изисква скъсване с колониалните определения за „изостаналост“. Абир Крефа и Амели Льо Ренар припомнят, че „ Европейският империализъм засегна всички общества в Близкия изток и Магреба ", Последиците от споразуменията на Сайкс-Пико, случаите на Иран и Турция, изграждането на" редакционна сцена ", написана от мъже във Франция, многобройни изследвания върху пола в Близкия изток и Магреба ...
Те посочват, че " книгата не придава обяснителна стойност на религиозните, но се опитва да разбере нейното използване ", Желанието им да възстановят начините, по които" хора, групи или институции го мобилизират или не, в какъв контекст и по какъв начин ", Обяснете как" отношенията между мъжете и жените, определенията за уважавана или отклоняваща се женственост и мъжественост, са преплетени с историята на колонизацията, империализма и капитализма. Трансформациите на отношенията между половете са свързани с колонизации, сътресения в работата, въздействието на войните, но също така и с различни форми на борба "...