Мюсюлманската цивилизация и нейните компоненти на съвременния етап
Би било правилно да се прави разлика между два компонента в цивилизацията: нейните материални и нематериални страни. Първият е вид динамичен компонент, докато вторият е нещо постоянно, един вид „акумулатор“ на цивилизационни стандарти и ценности. Реалността на ислямската цивилизационна константа дава основание да се приеме, че мюсюлманинът (въпреки еволюцията на обществото, в което живее) остава мюсюлманин и през X и XX век, за разлика от представителя на християнската цивилизация, в който подвижен, материален слой преобладава.
Според А.В. Малашенко „Ислямът, за разлика от други монотеистични религии, включително християнството, е най-интегралната религия. Тази цялост се състои в това, че в исляма няма разделение на духовно и светско, няма формулировка, присъща на християнството: Бог е Бог, а Цезар е Цезар, няма разделяне на тези сфери. Следователно комбинацията от ислям и политика е органична. ".
Известният учен от западната исляма Джон Еспозито вярва, че „фундаментализмът“ е термин, прекалено претоварен с християнски концепции и западни стереотипи, както и понятие, което съдържа привидно несъществуваща „монолитна заплаха“. Според него понятието „ислямски фундаментализъм“ е по-съвместимо с термина „ислямско възраждане“, който е по-малко претоварен със стереотипи. А.В. Малашенко смята, че фундаментализмът трябва да се определи като „явление, чиято същност се крие в желанието да се пресъздадат фундаменталните основи на„ нашата “цивилизация, да се изчисти от нововъведения и заемки, чужди за нея, и да се върне в„ истинския й вид . До голяма степен фундаментализмът е „реактивният“ основен принцип на Изтока върху натиска, упражняван от Запада (поради прагматичния характер на неговото развитие). Това е реакция на отрицателни външни влияния.
Към това си струва да се добави такъв основен принцип като безусловния приоритет на социалните ценности пред индивидуалните. (Въпреки че тук вече са засегнати цивилизационните основи). Фундаменталистите също подкрепят отделянето на икономиката на мюсюлманския свят от западния за ислямизацията на икономиката.
ДА. Трофимов смята, че през 20-ти век първоначалното основаване на религията на територията, принадлежаща на ислямската цивилизация, а по-късно и екстремизирането на самия ислямски фундаментализъм, в допълнение към глобалните структурни промени и активирането на характеристики, първоначално характерни за исляма, трябва да включва група от регионални и междурегионални фактори, сред обстоятелствата, предизвикали през 20-ти век, най-важните обаче за страните от Близкия изток: поражението на арабските страни (предимно Египет) във войната през 1967 г. и в резултат, кризата на насеризма (доминиращата идеология в арабския свят по това време) и под нейно влияние целият спектър на арабския национализъм като изцяло арабско движение; влошаване на палестинския проблем (разпръсната палестинска емиграция е важен източник за активиране и попълване на много фундаменталистки организации, включително екстремистки, и терористични групи); иранската революция и външнополитическата дейност на режима в Техеран (особено в първите години от съществуването му) за износ на ислямската революция; афганистанската криза; влошаване на ливанския проблем (Ливан се превръща едновременно в плодородна почва за появата на всякакви ислямски терористични организации и в полигон от регионално значение за всички съществуващи подобни групи); ръстът на приходите от петрол в арабските страни през 70-те и 80-те години; увеличаване на дела на региона на Близкия и Близкия изток в системата на международните отношения; дейности на международни ислямски институции, включително така наречените благотворителни фондации; разширяване на вътрешно-арабската миграция.