Мюсюлмани в Германия Чуждестранно благочестие - Политика - Tagesspiegel Mobil
Това са три акцента върху обществото, което се чувства предизвикано от присъствието и практиката на религиозна общност, защото се страхува за своята основна идентичност. Спектърът от усещания варира от дразнене до отхвърляне. Критикуват се твърдяната агресивна природа на мюсюлманите, неспособността им да търпят критики, склонността им да бъдат обиждани, фанатизмът им, антисемитизмът им, потисничеството на жените, бичуването на хомосексуалността и нетърпимостта. Всички тези топои са се преместили от периферията в средата на обществото. Когато хората се бунтуват срещу исляма, човек често вече не знае кой говори. Папа Бенедикт XVI ли е? в неговата лекция в Регенсбург? Алис Шварцер? Герт Уайлдърс? Американският реакционен евангелски проповедник Франклин Греъм („Ислямът е зло“)? Лектор от "Пегида"?
Интересно е обаче, че интензивността на дискусията за исляма се увеличава, когато връзката със собствената вяра намалява или намалява. Независимо дали забрадки или обрязване, джамии или молитвени стаи, споделени уроци по плуване или копаене: С всички тези теми тоновете стават все по-раздразнителни до пискливи, силни и непримирими. Дебатът е не благочестив, практикуващ християнин, а представители на секуларизираното, индивидуализирано мнозинство. Процесът на дехристиянизация в страната съответства на намаляващото разбиране на вярата. Отхвърлянето на исляма се подхранва и от антирелигиозна мотивация. Не само конкретната вяра на мюсюлманите е на фокус, но и религиозната вяра сама по себе си.
Все по-малко германци са вярващи. Асоциацията ускори този процес
Все по-малко германци са вярващи. Асоциацията ускори този процес. Докато около 70 процента от западногерманците все още принадлежат към християнска деноминационна общност, това са само 20 процента от източногерманците. В голям град като Берлин 60 процента от хората са неконфесионални. Голямата международна мрежа от проучвания „Програма за международно социално проучване“ (ISSP) разпитва хората по света за степента на тяхната религиозност. Съответно новите федерални държави са най-далечният регион от Бог. „Не вярвам в Бог“, казват 52,1 процента от анкетираните в Източна Германия, 10,3 процента в Западна Германия, 6,8 в Русия, 3,0 в САЩ и 0,7 процента във Филипините. 46,1% от източногерманците се определят като атеисти и тенденцията се увеличава. Там се диагностицира стабилна нерелигиозна среда.
Въпреки това не само броят на деноминационните членове намалява в Германия от години, но и участието в църковни служби и религиозна практика в семейства, ключова дума: вечер и благодат. Само малцинство все още се доверява на църквите да предоставят насоки по етични въпроси и оценка на настоящите социални проблеми. Последицата от това отчуждение е, от една страна, религиозната неграмотност, в която липсва разбиране за благочестие, вяра, ритуали и мисия, и, от друга страна, религиозна антипатия, която отхвърля това, което не се разбира в името на рационализма или хуманизма.
На този фон не е изненадващо колко внимателно германската общественост реагира на съдбата на застрашените християни в други региони на света. Комисарят по религиозната свобода на Организацията за сигурност и сътрудничество в Европа, Масимо Интровинье, предполага, че по света християнинът умира на всеки пет минути поради вярата си. Християнството е най-яростно противопоставената религия. Около 80 процента от всички хора, които са преследвани заради вярванията си, са християни. Ситуацията е особено драматична в Сирия. Сега страната се нарежда на трето място в Световния индекс за проследяване след Северна Корея и Сомалия. „Нека правим добро на всички, но най-вече на онези, които вярват в вярата“: Това искане на апостол Павел (Галатяни 6:10) обаче се отразява срещу религиозно-християнското безразличие, което отрича морални критерии като близост и солидарност.
В конфронтацията с исляма религиозната неграмотност сега среща религиозна жизненост.
В конфронтацията с исляма религиозната неграмотност сега среща религиозна жизненост. Църквите трябва да се затварят поради недостатъчно търсене, има все повече и повече джамии. Колективните прояви на благочестие, съчетани с вяра, която прониква в обществения и личния живот, се възприемат като алтернатива на собствения дехристиянизиран, светски характер. Това е обезпокоително до степен, че собствената идентичност е белязана от духовна липса на стабилност. Връщането към техните християнски корени изглежда е отказано на хората на много места. Но тогава, според чувството за справедливост, на мюсюлманите не бива да се позволява да имат това, което вече няма - твърда, дълбока вяра.