Митовете и реалността на пророчествата на Достоевски

Често място в апологичната литература за Достоевски е неговото заглавие на „великия пророк на руската земя“. Дошъл е моментът да разберете доколко това отговаря на реалността, тъй като историческата дистанция ви позволява да правите това без особени затруднения.

Основната причина за Ф.М. предсказатели на бъдещето са, разбира се, неговите предсказания за историческите перспективи на революционния социализъм (в „Дневник на писател“ и в романа „Демони“). Тук наистина писателят много се досеща и го описва много надеждно. Ние казваме „познати“, а не „пророкувани“, защото теологически това са фундаментално различни неща. „Нека да ни представят и да ни кажат какво ще се случи; нека съобщят нещо преди да се е случило и ние ще разберем с ума си и ще разберем как е приключило, или нека ни предскажат за бъдещето. Кажете ми какво ще се случи в бъдеще и ще разберем, че вие сте богове. "(Ис 41: 22-23). „И хората, и Ангелите - и тези, и другите не знаят бъдещето, а Божествената Троица сама по себе си принадлежи към знанието за бъдещето и предубежденията за бъдещето. това, което научават от мъдростта по-горе, така казват "(св. Антоний Велики. Въпроси на св. Силвестър и отговорите на св. Антоний. Въпроси 45-46). Художникът на белетристиката като художник на словото, особено на такъв драматичен склад като Достоевски, е художник на човешките страсти. И както всяка специализация, този вид дейност изисква пълно потапяне в нея. Следователно самият белетрист (като всеки художник) живее изключително от страсти, той ги познава в пълна степен не само в съзерцание (или в други), но и в собствения си опит. Да изобрази „истината на страстите“ (А. С. Пушкин), тоест да представи надеждно и възможно най-реалистично въздействието на човешката душа - това е основната сфера на неговата дейност. Трайната значимост на Достоевски се крие в неговото архетипно (митологично) изображение на органичната природа на страстите. Оттук и типичната грешка при тълкуването на „пророчествата“ на Достоевски (или на който и да е друг „художник-пророк“) като „послепис на страстите“, т.е. в резултат на което се придобива способността да ги гледаме отвън, да възприемаме тяхната „истина“ не като вероятност за образа („мимезис“ или „имитация“, Платон), а „истината на страстите“ като тяхната онтологична пагубност или просто греховност. Най-доброто доказателство, че дори онези "пророчества" на Достоевски, които в исторически план, изглежда, са се сбъднали (по-специално по отношение на материалистическия социализъм), не са реализирани в резултат на действието на Светия Дух (както в пророчествата в правилно или православно значение на този термин: не човек, който произнася пророчества, а Божият Дух; Той приема формата и образа в пророците. "(св. Ириней Лионски. Свидетелства за апостолската проповед. §49)), но в резултат на несъвършената човешка "мъдрост" ("разбиране" за "падналата природа", изкривена от греховните страсти на ума на "стария Адам"), има значителни грешки и неточности дори на тези предсказания. Освен това самият Достоевски не смята тези историкософски изследвания за основните си пророчества като духовно завещание за потомците.

В самото съчинение на Пушкин, друг „велик руски пророк“ и освен това, както в зародиша на „универсалния човек“, всички тези „фази на развитие“ бяха преминати, което означава, че бяха „изкупени“, „оправдани“ и „Осветен“. „Ще повтарям отново и отново: тези периоди нямат толкова твърди граници. Някои от произведенията дори от този трети период могат например да се появят в самото начало на поетичната дейност на нашия поет, тъй като Пушкин винаги е бил интегрален, интегрален, така да се каже, организъм, който е носил в себе си всичките си зачатъци наведнъж, вътре в себе си, без да ги възприема отвън. Външният вид само събуди в него онова, което вече беше затворено в дълбините на душата му. Но този организъм се развиваше и периодите на това развитие наистина могат да бъдат обозначени и отбелязани във всеки от тях неговият специален характер и постепенното израждане на един период от друг. По този начин третият период може да бъде отнесен към категорията на неговите творби, в която предимно блестяха универсални идеи, бяха отразени поетичните образи на други народи и бяха въплътени техните гении. Четейки тези странни стихове, ти сякаш чуваш духа на вековете на Реформацията, разбираш този войнствен огън от началото на протестантизма, накрая самата история става ясна и не просто мисъл, а сякаш ти самият си бил там, ходил покрай въоръжения лагер на сектанти, пееше с тях своите химни, плачеше с тях в техните мистични възторзи и вярваше с тях на това, в което вярваха. Между другото: до тази религиозна мистика има религиозни строфи от Корана или „Имитация на Корана“: няма ли тук мюсюлманин, не е ли това самият дух на Корана и неговия меч, невинното величие на вярата и нейната страшна кървава сила? И тук е древният свят, ето „Египетските нощи“, тези земни богове, които седнаха над хората със своите богове, вече презирайки гения на хората и неговите стремежи, вече не вярващи в него, които станаха истински самотни богове и обезумели в раздялата си, в скуката и меланхолията си се отдават на фантастични зверства, сладострастието на насекомите, сладострастието на паяк, който яде мъжкия си. Не, ще кажа положително, не е имало поет с такава универсална отзивчивост като Пушкин и тук става дума не само за отзивчивост, но и за удивителната му дълбочина, но за превъплъщението на неговия дух в духа на чуждите народи, почти съвършено прераждане и следователно прекрасно, защото никъде в нито един поет на целия свят не се е повтаряло подобно явление. Това е само при Пушкин и в този смисъл, повтарям, той е безпрецедентно и нечувано явление, но според нас и пророческо за. защото именно тук беше изразена неговата най-национална руска сила, именно националността на поезията му, националността в по-нататъшното му развитие, националността на нашето бъдеще, вече дебнещо в настоящето, се изразиха пророчески. Защото каква е силата на духа на руската националност, ако не стремежът й към нейните крайни цели за универсалност и за цялото човечество? Ставайки напълно популярен поет, Пушкин веднага, щом се докосне до силата на народа, вече има предчувствие за голямото бъдещо предназначение на тази сила. Тук той е предположение, тук е пророк. Да, целта на руския човек е безспорно общоевропейска и универсална. Да станеш истински руснак, да станеш напълно руски, може би означава само (в крайна сметка да го подчертаеш) да станеш брат на всички хора, универсален човек, ако искаш. О, цялото това славянофилство и нашия уестърнизъм е само едно голямо недоразумение сред нас, макар и исторически необходимо. За един истински руснак Европа и участъкът от цялото велико арийско племе са толкова скъпи, колкото самата Русия, както и участъкът от нашата родна земя, защото нашата партида е универсалност и не придобита от меча, а от силата на братството и нашия братски стремеж да съберем хората. И впоследствие, аз вярвам в това, ние, т.е., разбира се, не ние, но бъдещите руски хора вече ще разберат на един и всички какво точно ще стане истински руснак: да се стремим да вкараме помирение в европейски противоречия накрая, за да посочим резултата от европейския копнеж в нашата руска душа, всечовешка и всеобединяваща се, да настаним в нея с братска любов всички наши братя и накрая, може би, да произнесем последната дума за голяма, обща хармония, братско окончателно съгласие на всички племена според Христовия евангелски закон! " (пак там; стр. 145-148).