Мистичното участие като основна функция на мита - Митът като културен феномен
Можете просто да поправите факта, че митът е в началото на човешката история, но ще бъде много по-ползотворно да се обясни този факт въз основа на основните семантични потребности на човек, без които съществуването му е немислимо. Тези нужди включват желанието да изпитат семантичното си единство със света.
Има два крайни полюса, две ценностни нагласи към света като „чужд“ и като „наш собствен“. Съвременният човек вече не се страхува от „извънземното“, обективно, нечовешко, той се е научил да го завладява. Следователно усещането за вътрешно родство със света днес се възприема като само една от възможните връзки с битието. Но за първобитния човек тази връзка беше единствената възможна. Различното възприемане на света би потопило първобитния човек в състояние на трайна меланхолия и отчаяние пред бездушните и всемогъщи сили, които му се противопоставят.
Начинът за оцеляване на първобитния човек беше чувството за негов афинитет със страховитите природни елементи. Чувстваше ги свързани със себе си, анимирани същества, които по някакъв начин биха могли да се умилостивят, да се говори за тях и понякога дори да се страхуват.
Всяко племе има свои свещени предци, които най-често се отъждествяват с някакво животно. Тази система от вярвания се нарича тотемизъм. Тотемът не е просто животно, а божествено животно, кръстоска между демон, човек и животно. Истинските животни изобщо не са богове, но тотемът мистично присъства в тях, точно както тотемът се смята за специфично животно. И митологичното мислене изобщо не се смущава от очевидната логическа несъвместимост на тези характеристики.
Фетишизмът е друга характерна вяра в мита. Фетишизмът е обожествяването на специален обект, който се възприема като носител на демонични сили и който е мистично свързан със съдбата на дадено племе. Елемент, който се третира по този начин, е фетиш.
Митът няма за цел да даде обективна картина на света, той има за цел да осмисли света и успешно изпълнява тази цел.
Човекът видя в себе си само продължението на живота на природата и беше готов да осъди на смърт онези, които вече не можеха да въплъщават процъфтяването на обожествените природни сили. Това се проявява особено ясно в типичната съдба на царете-жреци от първобитните общности, описана от J.J.Frazer. Цар-свещеникът е специален човек, въплътил мистичната връзка на колектива с обожествения живот на природата. Но мистичната връзка е двупосочна връзка и според легендата нормалният живот на самата природа зависи от физическата сила на царя-жрец. Отслабването му и смъртта заплашват обществото с немислими проблеми. Следователно, „има само един начин да се предотврати тази опасност. При появата на първите признаци на упадък в силите на Богочовека човек трябва да бъде убит. (.). Убивайки бог-човек в разцвета на силите си и предавайки духа му на могъщ наследник, първобитният човек е предупредил за всички опасности. Културология: Учебник. - М.: Библионика, 2007. - 107 с.