Мирни шеги за еврейското кръщение
Мирни шеги за еврейското кръщение
Сред местните евреи броят на напусналите своята деноминация и постепенно преминали в християнска религия постепенно се увеличава от последните години на 19 век. В сравнение с еврейското население от 911 227 през 1910 г., 10 035 „кръщенета“, регистрирани между 1896 и 1917 г., може да изглеждат незначителни, но те станаха често обсъждана тема в началото на века - така, разбира се, се появиха в съвременните шеги.
Как тези шеги видяха и видяха причината и резултата от отклоненията? Той отговаря на този въпрос Миклош Конрад, служител на Института по история на БТК.
A 19-20. Károly Eötvös, от калвинистко семейство, обикновено прекарва вечерите си в кафенето Opatija в Будапеща в началото на 19 век. Политикът, спечелил национална репутация като адвокат по делото Tiszaeszlár от 1883 г., имаше собствена редовна маса в кафенето. Около „войводата“, както го наричаха, много пърхаха, включително млад евреин, който един ден дойде в кафенето с обявлението, че е кръстен. На въпроса му какво мисли Eötvös за този отговор на последния връх на зъба?
"Морето ще има нещо против, ако плюят."
Историята повдига няколко въпроса. На първо място, случи ли се всъщност случаят, написан през 1907 г. в „Пъстрата колона“ на Дневника на вредителите? Тъй като не знаем нищо за това със сигурност, имаме проблеми и с жанровата класификация на историята. Какво правим? С може би оцветен, но основан на реалността анекдот? Или с обикновена измислица, шега, маскирана като анекдот? Кой друг би могъл да бъде авторът? Ние също не знаем това. Никой не подписва хумористичните истории, публикувани в колоната, обикновено представяни като капитални клюки.
Проблемът е общ. Точно както нямаме информация за това кой е записал историите от рубриката за хумор на „Дневникът на вредителите“, ние не познаваме повечето от авторите на хилядите вицове, публикувани през десетилетията в най-четената първа страница на епохата, Borsszem Jankó, публикуван през 1868г. Проблемът също не е решен, ако авторът на шега може да бъде идентифициран, тъй като не знаем дали той наистина го е измислил. Нашите съмнения не се променят, като придобием сигурност за това чия писалка писалката се е появила за пръв път. Шегата е устен жанр. Повечето от „еврейските шеги“, познати в Унгария, бяха (поне) централноевропейски. Вицовете се лутаха, образувани по време на скитанията. Самоличността на техния автор от един човек, ако има такъв, е неидентифицируема като тази на народните приказки.
Историята на младия мъж, който обяви своето обръщане към Károly Eötvös, също е адекватен старт в смисъл, че макар и косвено, той ясно предава общоприетото убеждение на съвременното общество, че покръстените евреи не са се обърнали, защото са били убедени, че Исус е дошъл в лицето на Спасителя. Фактът, че младежът бърза да съобщи за промяната на религията на познатите си в кафенето, тъй като само по себе си предполага, че той не е преживял това като обръщане, основано на религиозни убеждения и привеждане на духовния си път към почивка.
Откъс от изданието на Jankó Borsszem от 2 декември 1894 г.
Поразителна черта на шегите, фокусирани върху причините за укриването, е, че те изобразяват почти изключително религиозната нечестност на покръстването, но не разглеждат причините, поради които евреите, които са се обърнали без религиозни убеждения, са се предвидили за тази стъпка.
Що се отнася до липсата на религиозни вярвания, това е илюстрирано от календара на Янко Борсем за 1882 г., шегата „Сими, Конвертът“ с ученик с „еврейски вид“, който в час по религия попитал католическия свещеник дали Спасителят той умрял за човечеството, той отговаря: дори не е знаел, че е болен ...
На писмо до редакцията на Pesti Hírlap през 1893 г., чийто автор се чудеше дали да го избегне, авторът на „редакционните съобщения“ даде шега в отговор. Три покръстени евреи си разказват защо са се обърнали. Единият промени религията си, за да се ожени за християнка, а другият, за да му назначи учител. Третият обаче твърди, че той със сигурност е станал християнин с религиозни убеждения. По времето, когато първите две са разрушени, „Кажете това на гой (християнин), но не и на нас“. Адомата, представена от редактора като „град на липоти“, т.е. продукт на еврейската буржоазия от Пеща, всъщност е класическа шега на централноевропейския еврейски културен кръг, известна в множество колекции, публикувани в няколко еврейски колекции за шеги, включително Yehoshua Hana Ravnitzki Yidishe vitsn (еврейски шеги). В колекцията си, публикувана в Йорк през 1921/22.