МИНИСТЕРСТВО НА ПРИМИРЕНИЕТО - За неправославни християни -% IFTH1% 0% -% IFEN1% 0% - Статии - За евангелските
Категории на раздели
На моите братя, православни християни;
На моите братя, евангелски християни;
Дори на тези, които не ме разпознават като свой брат.
Е, ето още една книга, съответстваща на православно-протестантската полемика. Вече сме чували по тази тема през ушите си, виждаме се над главите си. Какво може да бъде ново тук?
Легитимен и правилен въпрос за всеки християнски читател. И би било добре да отговорите веднага, за да докарате читателя поне до средата на книгата или дори до края.
Бих искал да се надявам, че тук все пак ще има нещо ново и полезно.
Но ние нямаме желание да угодим на някой „наш“ читател, освен това няма желание да се подиграваме на някой „не наш“. Има само желание да бъдете чути. И за тази цел просто трябва да изоставите полемиките, поне за достатъчно дълъг период.
Ще се опитаме да започнем с това, което наистина е общото наследство на всички християни. Преди да опровергаем каквото и да било, никой трябва да се върнем в първия век и да разберем откъде сме дошли. И как стигнахме до мястото, където сме сега. Древната църква е нашият общ дом (и изобщо не е вселенският църковен съвет). Това е полезно както за протестантите, така и за православните християни да разберат. Първите изоставят този общ дом, вторите го разпознават, често го помнят зле. Понякога православните са съвсем искрено убедени, че съвременният православен начин на живот е напълно идентичен с апостолската епоха. Нека просто поговорим заедно за този общ дом. И тогава ще стане ясно дали трябва да изхвърлите нещо от него. Трябва ли да споря помежду си и да се бия заради това, което никога не е било в тази къща? Или може би в крайна сметка ще имаме желание да се върнем там?
Бих искал да насоча думата си както към православните, така и към евангелските християни. За такъв съвместен разговор би било хубаво първо да се въведе вторият, тъй като преценките за протестантския свят в православната среда обикновено са много повърхностни. И тогава основната част от разговора ще бъде насочена към разказ за историческото православие, съждения за които в протестантската среда също често са твърде повърхностни. Познаваме се много малко. Лошо - в смисъл и на малката, и на лошата страна.
Нашите неправославни събеседници са наследници на Реформацията. По традиция те се наричат протестанти, защото техните прадеди са започнали с протест срещу извращенията на християнската истина в католическата църква, развила се до 16 век, а дори и по-рано. Първоначално протестантите не протестираха срещу православната църква и ние до голяма степен споделяме техните претенции към католицизма. Първите наследници на Реформацията търсят единство с православието в лицето на Константинополската патриаршия и го търсят въз основа не само на Писанието, но и на учението на Вселенските събори. Те търсеха съюзници срещу Рим. По това време случаят не се развива. Може би Бог не се нуждае от никакъв „съюз против“, а „съюз за“ по никакъв начин не работи за хората.
С течение на времето някои протестанти развиват своя протест срещу историческата църква и нейната Традиция все повече и повече, докато други, напротив, самите те смятат, че този протест може да стигне твърде далеч и се опитват да смекчат енергията си на отричане до нула. Подобна посока, такъв вектор на развитие в протестантизма, може само да се приветства. Още по-добре, за да се унищожи самата концепция: протестантска. Тази дума, пълна с отрицателна енергия, не подобава на християнина. Няма нужда от протести, няма нужда от юмруци, вдигнати към храма, няма нужда от протестанти! С войнствени протестанти просто не можем да говорим. Нека евангелските християни останат нашите събеседници. В края на краищата ние не отиваме при тях с война. Вече се борих, така че няма къде другаде.
Православните читатели най-вероятно не знаят разликата между настоящите ни събеседници - евангелски християни и сектанти. Съществува мълчаливо съгласие, общоприето в християнския свят, че сектантите се считат за онези, които отхвърлят основните догми на християнството (вяра в Светата Троица, Въплъщение, Единение, Слизане на Духа, Второ пришествие) или заедно с Библията поставят откровения на някои от техните харизматични основатели, както и имат разрушително отношение към семейството и държавата. Според тази класификация сектантите включват Свидетели на Йехова, мормони, сциентолози, Център за Майката на Бог, адвентисти и др. А лутерани, англиканци, реформисти, баптисти, презвитерианци, методисти, петдесятници (с изключение на крайните харизмати) не са секти. Също така има известна тенденция да се отдалечават от сектантските нагласи към нормалното евангелско християнство. Всъщност предците на по-голямата част от днешните евангелски християни, до степента на активност и разрушителност на техния протестантизъм, в началото са били сектанти. С течение на времето, когато значението на протестния елемент намалява и с увеличаването на евангелския термин в тяхната вяра, те престават да бъдат сектанти. Повечето руски евангелски християни търсят (и намират!) В своите църкви евангелския Христос, а не идеите на Лутер или Калвин. Но в съвременната православна църква по различни причини не Го намериха. Горчиво, но вярно. Кой трябва да упреква това обстоятелство? - Този въпрос няма прост и еднозначен отговор. Във всеки случай ние, православните християни, трябва да се опитаме да разберем (и освен това с уважение) духовния опит на евангелските християни, да го сравним с нашия собствен и чак тогава да търсим цели за критика. Темата на дискусията всъщност е много по-дълбока и по-сложна от полемичните бележки на съвременните публицисти или справочници по сектантски изследвания.