Метафизични корени на науката като социална институция - Особености на научното познание - ФИЛОСОФИЯ
Тема 7. ФИЛОСОФИЯ НА НАУКАТА
§ 1. Характеристики на научното познание
Не е достатъчно да определим науката само като сфера на културата или като област на човешката дейност, свързана с развитието и теоретичната систематизация на обективното познание за света. Според М. Гайдер науката е решаващото средство, чрез което всичко, което съществува като цяло, се оказва за нас.
Като цяло науката се корени в определено разбиране на начина на възприемане на нещата и в определено разбиране на начина на разбиране на истината. В този смисъл съвременната наука, възникнала през 17 век, се различава значително от античната епистема и от средновековната „доктрина”.
Античната „епистема“ се основаваше на философската интерпретация на битието като присъствие, а истината като не тъмнината или неприемливостта на това битие. Древногръцки "aleteia", което се превежда като "истина", буквално означава "скрит". Древногръцката "епистема" (според Аристотел от "pistis" - "вяра") не може по дефиниция да бъде наука - изследване, наука - експеримент или наука - производство, за познаване на истината за един грък не означава "извличане" от природата, по-скоро, напротив, съществуването се разкрива пред човека, "наблюдава" я. Следователно целта на човека е да разкрие съществуването, което „не е черно“ и „голо“. Средството за това разкриване е думата, тоест логото. Ето защо логиката се смяташе за символ на древната наука, като изкуството да изразяваш природата („physis“) с помощта на думи. За древногръцкия няма смисъл да изследва природата, тъй като тя винаги е „отворена“ за човека. Целта на науката е да види и чуе „тайното“ и „отвореното“, но основното е адекватно да изрази „отвореното“ същество в Логоса. Само философи и мъдреци могат да постигнат това.
В средновековната "доктрина" съществуването се възприема като такова, което е създадено от Бог, ens creatum. Следователно няма смисъл да изследваме и природата. Естествената, или „естествената“ магия, тъй като изучаването на тайнствените природни сили и едновременното овладяване на тях, ни напомня най-вече на съвременната наука. Но практиката на такава магия се разглежда през Средновековието като вторично знание, което няма нищо общо с познаването на истината. В крайна сметка истината за съществуването ни е дадена само в откровението на Свещеното Писание. Науката е знанието на църковните учители и всичко, свързано с тълкуването на техните учения.
Ренесансът поставя човека в центъра на съществуването. От този момент нататък човек се превръща в отправна точка за съществуването като цяло, той се противопоставя на съществуването, като му предоставя оценка.
Новото време превръща човека в субект (тоест това, което лежи в основата на всичко), а съществата - в обект (тоест това, което се противопоставя на субекта). За първи път субектът се появява като обект на познание. При Г. Декарт, който с право се смята за основател на съвременната наука, съществуването за първи път се определя като обективност на представянето, а истината като надеждност на представянето. За първи път те започват да търсят истината за битието в идеята за това същество, тоест в картината на това същество или на теория това същество. Тази значителна промяна в разбирането за съществуването предполага съвсем различен тип отношение на човека като субект на познание към природата, към света като цяло като обект на познание. Г. Декарт установява, че субектът е способен на свободно, никой и нищо не обуславя изследване на обекта. Освен това субектът винаги сам контролира потока от информация за обекта и по собствена воля организира влияние върху обективния свят. Обектът не може да въздейства на субекта, докато субектът не го пожелае, но субектът не може да въздейства на обекта, без да го осъзнава. По този начин, за да сме сигурни в валидността на дадено представяне, нещата трябва да бъдат изследвани. Според концепцията за съществуването това изследване придобива характера на експеримент върху природата.