Мечта на пеперуда Жуанцзи

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然 周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

Джуанг Джоу (ум. И. Жуанзи) веднъж мечтаел (менг - 夢), че ще се превърне в пеперуда (бяла - 為), която пърхала от вълнение. Той се забавляваше и следваше всичките си импулси (wtl: „той отговаряше на импулсите си“; shi²zhi² - 適志).

Той не знаеше (buzhi - 不知), че той е Zhuang Zhou. Изведнъж той се събуди (jue - 覺); там беше Джуанг Джоу - очевидно точно този. Сега човек не знае (buzhi - 不知) дали именно Чжуанг Джоу е сънувал, че е станал пеперуда, или е пеперуда, която е сънувала, че той е станал Жуан. Но със сигурност има разлика между Zhuang Zhou и пеперуда. Ето какво се има предвид, когато се казва: „Съществата са обект на промяна (ухуа - 物化)“.

Тази малка история за Zhuangzi, най-известната в Източна Азия, има всичко: Няма да я преодолеем толкова бързо. Въпросът винаги остава: кой кой е сега? И кой е всъщност?

Ако тук се подразбира, че в крайна сметка не знаем дали Жуанзи в крайна сметка е може би пеперуда, това не е просто гротескно, фантастично и нереалистично твърдение, а напротив: възниква въпросът, както и кога дадено изобщо може адекватно да опише реалността изобщо . Този въпрос преминава през Zhuangzi в хиляда вариации и задава на читателя въпроса: Знаете ли кой сте всъщност? И помагат ли ви знанията ви там? Не може ли това, което ви се струва реално, да бъде сънувано и това, за което мечтаете, да е реално? В тази история дълбоко смущава факта, че не можем да решим кой е сънуващият и кой е пробуждащият се. За Zhuangzi всяко пробуждане е последвано от нова мечта и всяка мечта е последвана от ново събуждане.

Най-често назоваваме това, което срещаме в ежедневното си съзнание, какво можем да контролираме, измерваме, планираме и класифицираме в „стратегии за справяне“ като реално. Оттук и големият ни страх от удари на съдбата, загуби, кризи, с които вече не можем да се справим с тези стратегии. Но животът не стои неподвижен, отново и отново изпитваме безсилие, отново и отново възниква въпросът дали въпреки всички промени можем ли да се доверим, че съдбата ни е заложена в един по-голям живот, на който можем да вярваме от все сърце. Само този вид доверие прави възможно „радостното следване на собствените им импулси“. Тя дава свобода, която не е възпрепятствана от контрола и изкуствените дефиниции на реалността.

По-големият живот се случва в огромен брой промени, които не могат да бъдат изчислени или контролирани от което и да е човешко същество. Щом човек овладее това изобилие и иска да принуди себе си и света в ясен ред чрез знания, съществува риск от парализа: Винаги да знаеш „кой си“, какво е реалността и какво е мечта, е много практично, защото можеш да направиш това може да възпроизведе определени практикувани начини на действие по желание - но това е животът, за когото дълбоко копнеем?

Само когато спрете да се придържате към собствените си различия и искате да държите живота под контрол по този начин, нещо може да се промени. Само когато разделителните стени на неподвижни асоциации между мен и останалите се счупят, мога да стана отворен за възможности, които не съм виждал преди. Това не означава, че разликите са размити; казва се, че границите между мен и света, между мечтата и реалността стават променливи. Само когато съм в състояние на поток, мога да ги възприема такива, каквито са.

Така че става дума за това да бъда винаги там, където съм, независимо дали съм болен или здрав, жив или мъртъв, богат или беден. Всяка държава става непоносима само когато я сравнявам с другите, когато искам да осигуря утрешната реалност с идеи от вчера и не мога да намеря мира си с това, което е днес.

Тъй като тази притча е най-известният текст на Джуанзи в Източна Азия, тя се превърна в топос, с който са играли и работили много поколения китайски, японски и корейски поети. Японският поет Мацуо Башо написа два хайку, които хвърлят светлина върху неразгадаемата дълбочина на тази история: