Маслоу е един от малкото психолози
Трансперсонална психология.
Подходи към трансперсоналната психология.
Вечен (многогодишен) модел.
Основната концепция за човешката природа в трансперсоналната психология не е нова. Той винаги е съществувал в човешката култура и се нарича многогодишна (вечна, последователна) философия (Хъксли, 1944), многогодишна религия (Смит, 1976) и многогодишна психология (Wilber, 1977). Новото тук е предизвикателството да се обединят идеи от много и различни традиции и култури, за да се създаде езикът на съвременната психология и научните разсъждения (вж. Например, Vaughan, 1995).
Не всички трансперсонални психолози или изследователи на религията са съгласни, че съществува някакъв вид многогодишна традиция, която обхваща различни форми на религия. Другата крайност е позицията, според която изобщо няма основен, неутрален мистичен опит, към който мистиците на всички времена и народи биха се върнали, давайки им своята интерпретация. Мистичното преживяване зависи от традициите, в които се е формирал определен мистик; невъзможно е да се запази напълно смисъла на преживяването, лишавайки го от неговия културен и религиозен контекст (вж. Например Katz, 1978).
Вечният модел включва четири основни точки (Вале, 1889):
"един. Съществува определена трансцендентална реалност или единство (Единство), обхващащо всички (очевидно отделни) явления.
2. Егото или индивидуалното "Аз" е просто отражение на едно по-голямо, трансперсонално ("свръхлично" "отвъд личното") "Аз" или единство. Ние идваме от това голямо „аз“ и се връщаме там. Губим връзка с източника, откъдето сме дошли, и трябва отново да почувстваме тази връзка, за да се формираме като здрав и цялостен човек.
3. Съвсем очевидно е, че хората могат пряко да възприемат тази реалност или голямото „Аз“ като център на духовни ценности.
4. Това преживяване води до качествени промени в усещането за себе си и околния свят. Това е мощно преживяване да преоцениш себе си. "
Друг трансперсонален теоретик, Ралф Мецнер (1988), е събрал описания на примери за трансперсонален духовен растеж или трансформация на човешкото съзнание. Тези описания съдържат ключови метафори като трансформацията на гъсеница в пеперуда; пробуждане от сън, освобождаване от робство, прочистване от вътрешен огън; движение от фрагментация към цялост, пътуване до места на зрение и сила, връщане към източника; умира и се ражда в ново тяло.
Нова парадигма.
Работата на Кен Уилбър.
Кен Уилбър беше основен теоретик на трансперсоналната психология. В основната си книга „Спектърът на съзнанието“ (1977) Уилбър се опитва да интегрира източната и западната психология в един модел. Според Уилбър духовното развитие помага да се преодолеят редица дихотомии на човешката психика. Първо, има пропаст между съзнанието и подсъзнанието, или между личността и сянката. След това има разделяне между ума и тялото, разделяне на организма и околната среда. Последният етап на духовното развитие е постигането на мистичен съюз с хармонията на космоса. Уилбър доказва, че всяко ниво на съзнание има свои собствени проблеми и съответни форми на терапия или духовна практика.
Уилбър (1980) също описва духовния растеж и развитие на човешката личност във връзка с два основни метода. Първо, има външна „дъга“ (горният, външен полукръг на „кръга“ - дъга), методът за развитие на личността, развитието на егото. Втората техника е вътрешна дъга (полукръг), това е трансперсонално, духовно развитие от самосъзнание до свръхсъзнание.
„Историята на външната дъга е историята на Героя. Това е историята на жестока битка за освобождаване от съня на подсъзнанието. Историята на външната дъга е и историята на егото, защото егото е Героят. Но външната дъга, движението от подсъзнанието към самосъзнанието, е само половината от историята на еволюцията на съзнанието. Извън самосъзнаващото его, според мъдреците-мъдреци, се намира пътят за връщане към вечността, а психологията на вечността - вътрешната дъга (дъга) ”(Wilber, 1980, стр. 4).