Марксисткият индигенизъм на Хосе Карлос Мариатеги
1 Хосе Карлос Мариатеги (1894-1930) е първият автентичен латиноамерикански марксистки мислител. Той също така беше първият, който предложи марксистки размисъл върху коренния въпрос на континента: размисъл, който не само приписва на местните селски маси решаваща роля като субекти на революционна социална трансформация, но също така възприема в местните култури и традиции. на основните корени на индоамериканския социализъм.
3 Мариатеги „откри“ коренното население през 1924 г., малко след завръщането си в Перу. Спусъкът, според собственото му свидетелство няколко години по-късно, е срещата на "индийски агитатор" от Пуно, Езекиел Урвиола:
5 От този момент нататък той остава убеден, както пише в статия през декември същата година, че „основният проблем на Перу“ е въпросът за местните жители, които съставляват три четвърти от населението на страната. За борба с „несправедливостите и престъпленията“, извършени срещу местните жители - които продължават да съществуват от дните на колонията и независимостта - хуманитарни и благотворителни инициативи, като несъществуващата асоциация Pro-Indigène, не са достатъчни: „Решението на индийския проблемът трябва да бъде социално решение. Негови директори трябва да бъдат самите индианци [2]. "
6 Няколко месеца по-късно Мариатеги приветства в рецензия книгата на родния писател и „апостол“ Луис Е. Валкарсел, De la vida Inkaika, която той описва като лиричен портрет на „лицето и душата. Du Twantinsuyo“ - заглавие на статията, което се отнася до името на кечуа на Империята на инките, „Федерация на четирите региона“. Дори и да не споделя широкото отхвърляне на Валкарсел от западната цивилизация, Мариатеги въпреки това се възхищава на това „стихотворение на хората на слънцето“: „Тази лирична екзалтация ни доближава много по-близо до интимната местна истина, отколкото ледената критика на неутралния наблюдател [3 ] ".
Следователно не е изненадващо, че през януари 1927 г. той решава да се придържа към инициативата на Валкарсел и неговите приятели в Куско, състояща се в създаването на сдружение на ръчни и интелектуални работници, Grupo Resurgimiento, чиято цел е да постигне голям кръстоносен поход на коренното население. Той видя в културното развитие на индигенизма, в изкуствата, литературата, социалните действия, израза на „дух, изчистен от интелектуалния колониализъм“ - би могло да се каже днес „на колониалността на знанието“ -, който също скъсва със старата филантропска „Про-коренни“ нагласи [4].
8 Неговото съчувствие към местните идеи на Валкарсел го накара през 1927 г. да предговори следващата си книга „Темпестад ен лос Андес“, която той описа като работа „не на учител, а на пророк“, която обяви „възкресението. На кечуа“. порода. Безмилостен критик на бруталния деспотизъм на земевладелците и жандармите върху селския айлус (общности), Валкарсел обявява появата на „нов местен“. Според Мариатеги „местната надежда е абсолютно революционна“; това, което я мотивира и повдига душата й, е „митът, това е социалистическата идея“ [5]. Той заключава, че само социализмът ще може да ликвидира феодализма в Перу - историческа задача, която буржоазията и либерализмът не са успели да изпълнят.
И обратно, без местните маси, социализмът няма бъдеще в Перу. В спор през февруари 1927 г. за коренното население с журналиста Луис Алберто Санчес, Мариатеги настоя:
11 Сред тези твърдения в неговите очи най-важната е земята. Но земята, признава той, има значение не само материално и икономическо, но и духовно и културно, във вековни местни традиции. В този контекст той цитира удивителен пасаж от Валкарсел, който резонира директно с местните и екологични движения на ХХ век:
13 Неговите анализи и предложения за Перу и Индо-Америка са спечелили критиките на Мариатеги от неговите идеологически цензури. Тъй като той не прие тезата на Коминтерна, че „буржоазна демократична и антифеодална“ трансформация - т.е. форма на капиталистически прогрес - е необходима стъпка за решаване на неотложните проблеми на народните маси, особено на селяните/коренното население, в Перу; напротив, той вижда социалистическата революция като единствената алтернатива на господството на империализма и собствениците на земи. И най-вече защото вярваше, че това социалистическо решение може да има за отправна точка общинските традиции на андското селячество, остатъците от „инките комунизъм“ - предложение, идентифицирано от цензурата му с това на руските популисти. В известна статия от 1941 г. В. Мирошевски, изтъкнат съветски специалист и съветник на Латиноамериканския офис на Коминтерна, заклеймява „популизма” и „романтизма” на Мариатеги [8].
14 Чарлз Пеги, този изтъкнат „мистичен“ и романтичен социалист, пише:
16 Тази забележка се прилага дума по дума за Мариатеги: срещу консервативния традиционализъм на олигархията, ретроградния романтизъм на елитите и носталгията по колониалния период, той апелира към една по-стара и по-дълбока традиция: тази на предкоренните цивилизации.:
18Тази традиция Мариатеги нарече „комунски комунизъм“. Терминът е спорен [11]. Нека си спомним обаче, че един марксист, толкова малко заподозрян в „популизъм“ и „романтичен национализъм“ като Роза Люксембург, също определя социално-икономическия режим на инките като „комунистически“. В своето Въведение в критиката на политическата икономия - публикувано (в Германия) през 1925 г. и което Мариатеги много вероятно не е знаело - тя описва Империята на инките като съставена от две комунистически социални формации, едната от които е аграрно общество. други. Чествайки „демократичните комунистически институции на перуанската Марка“, тя се радва на „възхитителната съпротива на индийския народ в Перу и на аграрните комунистически институции, останали до деветнадесети век“ [12]. Мариатеги не каза нищо друго, освен че вярваше в постоянството на общностите до ХХ век.