Магията, сред любимите грижи на древните
Магията е била широко практикувана в древния свят, реалност, подкрепена с изобилие от археологически и текстови доказателства. Очарователното, когато ги разглеждаме, е раздвоението между фактическите практикуващи и литературните стереотипи: докато документацията и археологията посочват това като мъжка професия, литературните представи са насочени към превръщането на жените в майстори на магията. От вещицата на Омир, Цирция, която е експерт в трансформирането на другите - метаморфозата на хората на Одисей в свине - до екстравагантността на кохортите на Медея или Хораций, магията на древната литература се приписва на жените.
Несъответствието е частичен резултат от логиката на въображаемото, проектирано върху жената. Жената се появява като измамно, двулично същество, което прибягва до неортодоксални средства за справяне, тъй като е слабият пол. Вместо това мъжът беше пазител на обществените и частни ценности, традиции, представител на интелектуалността и морала. За да практикувате магия обаче, ви трябваше относително образование, за да можете да четете и разбирате заклинания, написани на различни папируси, което предполага мъжка практика.
В допълнение към ниското ниво на грамотност сред жените, те не се възползваха от високата мобилност, която беше необходима за достигане до клиентите и съхраняване на заклинания на специални места, тъй като таблетки, съдържащи проклятия, обикновено се оставяха в гробищата, близо до кладенци или на кръстопът.
Жените от социално слаби слоеве на обществото, куртизанки или вдовици (които вече не можеха да разочароват семействата си) най-вероятно бяха подходящи кандидати за такава професия. Имаме обаче малко доказателства извън литературните източници, които да предполагат, че тези жени са били и активни като вещици. Така че, само ако отдадем абсолютна вяра на текстовете, бихме могли да говорим за феномен, характерен за женския свят, ако не, той остава само литература и това е всичко.
Докато истинските практикуващи не бяха чак толкова очарователни като Медея или Цирцея, заниманията все още имаха своя чар ... Една от най-често срещаните форми на магия в Гърция и Рим беше таблетът, на който беше написано/завързано блустъм. В древния свят тези таблетки са се наричали катадесмой на гръцки, а дефиксиони на латински. Етимологичното обяснение на термина катадесмо помага да се изясни връзката между проклетата таблетка и свързващото заклинание: катадесмосера е метална лента, върху която е написана магическа формула, насочена срещу човек. Думата произлиза от думата катадеин, което означава да се обвързва.
По подобен начин, на латински defixiovine от глагола defigere, все още се свързва. И наистина, надписът е трябвало да покрие обекта на заклинанието. Психологическият смисъл е съвсем ясен: субектът или магьосникът има за цел да обездвижи и контролира обекта под една или друга форма: емоционална (еротична магия) или дори правна (съдебна магия).
Най-често използваният материал за таблети е тъпак, въпреки че такива проклятия се срещат и върху стриди, черупки или папируси. Предпочитанието за олово се дължи на относително ниската му цена и наличност: в Гърция го имаме като страничен продукт от добива на сребро, а в Рим той може да бъде доставен от водопроводи. Освен това с оловото се работи лесно: разтопеното олово се излива в калъп, след това се навива, чука или надрасква, за да се получи тънък лист, върху който е изписано проклятието. Броят на буквите, които все още се виждат на листовете, свидетелства за важността на материала.
Оловото също беше студено, тежко, често, което улесняваше проникването на проклятието в отвъдното. Неговата тежест и бледност също предполагат смърт, не рядко се позовава на омагьосване. Този тип призоваване обаче трябва да се разглежда с повишено внимание, а по-скоро целта е да се обездвижи, както е ясно, например, от атинска плочка: „както тези букви са студени, така и името на Алкидамос може да стане студено“. Не трябва да се пренебрегва символичното значение.
Таблетката често се заковава с пирон, което би искало да затвърди идеята за обвързване: симпатична магия - както оловото е заковано, така и волята на обекта, така че съветникът установил магическа връзка между двата обекта, олово и прокълнат.
В допълнение към проклетите таблетки, древните практикували и магия, използвайки кукли. Те имаха определени характеристики, които ги приближаваха до свързващия олово: фигурките също бяха направени от олово или восък и глина, някои крайници бяха усукани, показващи безпомощността на куклата, иглите също бяха използвани в същата посока на обездвижване, името на жертвата беше написано върху куклата, съхранявана в гроб или на кръстопът. Понякога предметите се съхранявали в кутии, които приличали на ковчези, за да се „хване“ още по-добре жертвата.
Използването на тези форми на магия изглежда по някакъв начин последната възможност да се прибегне в момент на отчаяние, особено от засегнатите от икономическа, социална или емоционална гледна точка. Артефактните надписи показват използването на отмъщение, успех (особено по наказателни дела), печелене на конни надбягвания или каквато и да е любов.
Друг метод за прилагане на народна магия включва носенето на амулети. Те не само се носели около врата, но и били прикрепени към сгради или украсени градини. Според Р.Е. Гили, „В началото амулетите бяха естествени обекти, чиято форма и цвят привличаха вниманието. Магическите свойства на такива предмети се смятаха за присъщи. С напредването на цивилизацията амулетите ставали все по-разнообразни. Те се обработват във животински форми, пръстени, пломби, плаки, омагьосват се и се овластяват с различни магически формулировки. ".
Георг Късмет обяснява произхода на думата амулет, като произлиза от амолитум, внушавайки идеята за предотвратяване на опасността: „Всеки вярващ, посветен в магия, независимо от религиозната ориентация, може да носи амулети със смес от вавилонска, египетска, гръцка или кабалистична символика“. . Като се има предвид честата употреба на скорописни таблетки и омагьосани кукли, изобщо не е изненадващо, че амулетите също се радват на такава популярност, служейки като защитен щит.
Един от най-често срещаните изображения са очите и фалическите символи, независимо за каква култура говорим. Както обяснява Гили, очите предпазват от зли духове и се намират по стени, гробове, бижута или прибори. Идеята зад използването на окото е, че духът, демонът или злодеят обикновено виждат собственото си отражение в окото и ще се страхуват от себе си. Фалическият символ, много популярен на италианския полуостров според откритията от Помпей, е метод за агресивна заплаха - фалосът действа като оръжие и прогонва всичко, което се доближава до него.
Например, плоча, залепена на стена, изобразяваща фалос, придружена от думите „hic habitat felicitas“ (тук е късмет), открита в близост до пекарна в Помпей и датираща от 1 век след Христа, може да бъде щастлив талисман ( пенисът също е символ на плодородието), въпреки че би могъл да играе по-агресивна роля, тъй като в римската култура той представлява сила, насилие, бруталност.
Рецепти за производство на амулети са събрани в Papyri Graecae Magica, богато в детайли произведение, което съдържа много заклинания, химни и ритуали. Текстовете датират най-вече от II век пр.н.е. до V AD. Един от тези, които събираха такъв материал, беше джентълмен от Тива, когото можем да подозираме, че е използвал в свой интерес.
При смъртта му колекцията изглежда е била погребана заедно с него в гробницата, вероятно за да му помогне при пътуването му до отвъдното. В допълнение към предложенията за амулета, ние също намираме в инструкциите за събиране инструкции за направата на проклети таблетки, отвари или кукли. Нивото на изразяване варира, така че със сигурност е имало няколко автори от различни епохи.
Запазването на магически папируси е изненадващо предвид общото отношение към тези по-неортодоксални практики (въпреки че те не са били чужди на много граждани). Магията беше подземна реалност, оправдаваща изгарянето на папируси като този, нареден от Август през 13 г. пр. Н. Е., Както ни казва Светоний. Християнската ера допринася значително за увлечението на окултното, книгите често се изгарят заедно с магьосници.
Друри, Н., Магия и магьосничество: От шаманизма до техноязиците, Лондон 2003.
Guilley, R.E., Енциклопедията на магията и алхимията, Издателство Infobase, 2006.
Късмет, Г., Аркана Мунди - Магията и окултизмът в гръцкия и римския свят, Балтимор, 1985 г.