Магия срещу теология и мистика в класическия ислям (доклад от конференцията на
от Jean-Charles Coulon Публикувано на 4 ноември 2015 г. Актуализирано на 14 октомври 2019 г.
В рамките на семинара „Образи и магия в средновековния ориенталски свят“, организиран от Жан-Патрис Буде и Анна Кайоцо, Пиер Лори представи в понеделник 17 март 2014 г. конференция на тема „The магия изправени пред теологията и мистиката в класическия ислям ”.
Във въведението Пиер Лори припомни, че Коран представлява до голяма степен нормативен дискурс: целият свят се обръща към съвършенство, Творението е добре регулирано, животните се прекланят пред Бог на Земята като ангели на небето, с изключение на хората. Човешките същества имат способността да престъпват. Следователно сурите се представят като обвинителни актове или молби поради човешко нарушение и неподчинение. Следователно целта е да се изследва функционирането на магията от нормативна гледна точка. Следователно в контекста на тази конференция магията първо се премества в библейските данни, преди да покаже какви са последиците от тези беседи върху конкретния случай на мистика al-Ḥallāǧ (м. 309/922). Темата се използва за обсъждане на чувствителни въпроси за „православието“.
Кои са често срещаните доктрини за магията? Преди всичко трябва да се подчертае, че в исляма няма „ортодоксалност“, а само общи доктрини и ядро, на което се придържат всички мюсюлмани. По второстепенните точки може да има много различни мнения. Следователно човек може да получи достъп до общо ядро, като разчита на Корана и хадисите (като същевременно признава, че тяхното тълкуване може да бъде предмет на много разделения).
По този начин Коранът говори за магия, чиято ефективност не се поставя под съмнение от мнозинството мислители на сунитите. Стих II, 102 споменава действието на двама ангели, Харут и Марут, обучение на мъжете как да разделят двама съпрузи чрез магия. Следователно това се представя като наука от небесен произход.
Потвърждавайки съществуването на магия, намеци от Корана, както и хадиси, показват, че Пророкът е бил жертва на заклинание, от което се е отървал благодарение на внушение от ангелски произход. Източникът на заклинанието беше с предмет, поставен на дъното на кладенец, информация разкрита в съня на Пророка, за да може той да го извлече и да наруши заклинанието. Според Шиша (една от съпругите му) Пророкът бил толкова болен, че си мислел, че е правил неща, които не е правил. Следователно тази загуба на ясност беше изключително сериозна за божествен пратеник, подчертавайки опасността от заклинанията. Коментарите на този хадис показват, че той е забравил по-специално дали е имал полов акт, което е сериозно, доколкото полов акт причинява загуба на състоянието на чистота, което следователно трябва да бъде възстановено преди извършване на каквото и да е действие. Религиозен, като молитва.
Според исляма съществуват духовни и небесни същества (ангели), но и наземни (джин). Джиновете могат да достигнат само границата на небето, те са родови, смъртни, имат общества, но имат по-фино тяло (на огъня). Те не са нито по-добри, нито по-лоши от хората в морално отношение. Възможни са връзки с джинове, някои мъже може да имат връзки с джинове и да ги помолят за услуги. Следователно магията може да бъде ефективна по този начин и отчасти се основава на вярата в съществуването на джиновете.
След установяването на мюсюлманската империя всички магически концепции на покорените страни стават част от мюсюлманската магия. Следователно можем да проследим два основни етапа в историята на магията в исляма: първи етап до IV-V век AH/X-XI век сл. Н. Е. С много силно вдъхновение древна магия. Има значителна литература, понякога приписвана на древни автори. Той използва астрологията и присъщите свойства на нещата и веществата. Това, което характеризира тази магия, е научна цел: става дума за декодиране на природните закони. Следователно тази вдъхновена от древността магия е до голяма степен техническа.
Мюсюлманската магия, развита от VI-VII/XII-XIII век, ще бъде все по-фокусирана върху спекулациите, върху магията на речта. Изхождайки от идеята, че Бог е създал целия свят чрез думата (божествени имена), сякаш всички природни явления са плод на божествена дума. Тогава човешкият език отразява структурата на света, подчиняваща се на божествен синтаксис, измислен от Бог и който хората могат да разберат, ако бъдат посветени. На Земята има езиков аналог на Божието слово: Коранът (божественият глагол, достъпен за хората). Посветеният, който стигне до познанието на този божествен език, слязъл на тази земя, може следователно да придобие универсална мъдрост.
Най-известният от учените, разработили този начин на мислене за света в мистика е Ибн ʿАраби (m. 638/1240). Неговите илюминации в Мека започват със спекулации относно ценностите на писма: от 28-те букви на арабската азбука е генерирана цялата Вселена. По този начин той обяснява как земният свят е изцяло на квадрат от букви. Писмата не са само маркери, а самите източници на Вселената. По този начин думите са живи същества и ако земният свят е жив, то е именно защото е направен от букви. Интимното познаване на езика може да доведе до окултни практики и конкретни приложения. По този начин великите светци могат да изнасят предмети от Невидимото, да реанимират, да бъдат умъртвявани и т.н. Следователно има форма на магия, основана на тази „наука за буквите“, която не е предназначена да се доближи до Бог, а да задоволи утилитарните цели.
Ал-Буни (м. 622/1225) е едноименният автор на корпус от магически текстове. В тази магия познаването на тайните на коранския език ви позволява да имате власт над духовете и духовните същности. Изговарянето на думите при правилните условия позволява присъствието на rūḥāniyya (духовни същности). Призованите лица могат да бъдат на много високо ниво или на земно ниво, дори е възможно да се извикат зли субекти (šayṭān). Тогава терминът шейхан означава служител на Иблис, ангелът, който отказва да се поклони на Адам по време на неговото творение. Поради това предаването на шейхан на магьосника обикновено не се извършва с благотворителна цел. !
Практикуващият, който упражнява магически ритуал, може по този начин да ограничи тези различни духовни същности без компенсация от тях. Самият акт на произнасяне на формула, молитва, призоваване, има ефект на подчинение. Можем да прогонваме, лекуваме, да правим чудеса с тези формули, базирани на Корана: всичко се прави в името на Бог, от името на Бог и т.н. Тази литература никога не обмисля възможността ангел или джин да откаже да се подчини.