Магия и медицина в праисторически времена eLitMed
Той пише книга за медицинска история, озаглавена „Културната история на медицината“ от д-р Csaba Nemes, лекар, живеещ в Германия. Главният лекар, по-рано анестезиолог, представя историята на изцелението на нашия уебсайт в десет глави. Магията и медицината в праисторическата епоха започва със статия и завършва с екзистенциалните проблеми на съвременната медицина и трансплантационната медицина.
Историята датира от пр.н.е. До 4000 и в живота на първобитните природни народи
Историята на болестите и изцелението не започва с появата на човек, homo sapiens. Усилията за самолечение вече се срещат при по-напреднали бозайници: поддържането на счупения крайник в покой, отстраняването на чужди тела, редовното почистване на косата от паразити, редовното къпане, консумацията на някои лечебни билки и помощта при раждане все още не е съзнателен акт, нито резултат от опитността, но също и инстинкт.
Трудно е да се направи граница между инстинкта, емпиризма и магията, както показва изследването на антропогенезата и примитивните култури. При липсата на оскъдни ресурси, отнасящи се до лекарството и магическия мироглед от епохата на неолита, терапевтичните начинания на праисторическия човек са били най-добре възможни чрез изследване на подобни практики от първобитните природни народи, т.е. сравнителна етнография.
Човекът от каменната ера живее в затворена племенна общност; той все още няма самостоятелно самосъзнание; изгонен от щама е нежизнеспособен. Неговото мислене е ирационално, пълно с магически елементи, несвързано, но живописно. Неговият мироглед е пантеистичен, виталистичен, във въображението му всичко живее и диша, видимият свят е измислица, зад която стоят огромни разрушителни сили и демони. Това не са обидени веднъж предци, които той се стреми да помири. Той все още не познава съвременната двойственост на тялото и душата. Неговото отражение и сянка е съществуващо алтерего. Неговият патологичен подход, който е чисто спекулативен, но не по-малко логичен, също отговаря на този мироглед. Тази магическа онтология дарява природните сили и явления с лични, антропоморфни качества (personificatio). Болестта е наказанието на боговете и не само болните, но цялото племе е жертвата, обща опасност за съжителството.
Всички индикации сочат, че въпреки очевидния факт на разтварянето на тялото, homo sapiens diluvialis вече е предполагал съществуването на душа, независима от тялото. Въображението му не прави разлика между неживата и живата природа, тяло и душа, причина и следствие. За него във всички предмети живеят природни явления, невидими, могъщи свръхестествени сили, предимно зли духове, чийто гняв трябва да се примири преди лов или при болест. Този пантеизъм от каменната ера ще бъде заменен от политеизма на великите речни цивилизации. Но ние откриваме и рационални елементи в техните магически действия. Стенописите на праисторическия човек Crő-magnon в пещерата El Pindal, Испания, вече са показали сърцето на мамута като единствен орган в подготовка за ловна магия: тази точка е трябвало да бъде ударена от ловците, което означава ранно разпознаване на живота -отдаваща роля на сърцето и кръвта. Каменното тяло на една от жените „Laussel“, принадлежащи към културата на Aurignac, беше намазано с охра-жълт железен прах; този ритуал, култовото използване на червен железен оксид, подобен по цвят на кръвта, може по-късно да бъде открит в гробниците от епохата на Магдалина Това беше първата форма на символична терапия с желязо.
Праисторически племена и болести на природните народи:
Рационалната и по-късно научна медицина не би могла да се развие с магическите и религиозни елементи, без да скъса с вярата. Въпреки това, лечебните усилия на шаманите на естествените народи (Medizinmann) са били мотивирани предимно от страха, по-малко от опита и емпиризма. Човекът от ранната неолитна епоха, който все още не е познавал животновъдството и е водил номадски начин на живот, не е бил измъчван от епидемии - те са били внесени в човешките общности чрез „човешко преминаване“ - но той е страдал още повече от артрит, много рядко от кариес, от хронични абсцеси, гингивит, ранен остеоартрит на шийните прешлени, инфекциозни, туморни и дефицитни заболявания. Признаци на рак са открити в 10 процента от скелетите на лентово-керамичното гробище край Щутгарт. Палеопатологичните проучвания също така разкриват, че следкембрийското затопляне допринася за увеличаване на бактериалната патогенност. (Съвместната поява на хематогенни метастази спондилит и първични огнища (пиорея) е била многократно откривана в неолитни скелети, животни и хора.) 51 процента от статуите на Венера от каменната ера се характеризират с висока степен на необичайно затлъстяване.
Лечебни методи на природните народи и ролята на тотемизма в профилактиката на болестите:
Магьосникът носеше обикновено животински маска на древен, персонализиран дух или тотем. Индианците Алконкин носеха вълчата кожа като трофей. Козината на убито животно е неговата „външна душа“ (Фрейзър). В Меланезия почти всички болести се проследяват до насладата от плодовете на дърво, забранено като табу. (Същият мотив може да бъде намерен в старозаветна книга 1.) Смята се, че консумацията на органите на паднало или тотемно животно (или враг) (последното е ритуален канибализъм, омофагия) предотвратява болестите.
Изцелението се извършва публично с участието на общността (придружено от ритмично пеене и музикални инструменти на танца), след като пациентът е „прочистен“ с някаква изкупителна жертва. След това са били „примамвани“ чрез заклинания, подаръци или масаж, или чрез съдово рязане, оформяне с рога, духане или по-рядко повръщане. Те „уловиха“ дух, който се готви да избяга от тялото на болен човек.