Лутеранска конфесионална църква - Период 1526-1546
През 1525 г. великият реформатор Мартин Лутер се жени за Катарина фон Бора, бивша монахиня. Заедно Мартин и Катарина имаха шест деца: Ханс (1,526), Елизабет (1527), Магдалена (1,529), Мартин (1531), Павел (1533) и Маргарет (1534), Елизабет и Магдалина преминаха към вечните в съответно осем месеца и тринадесет години. Мартин Лутер беше убеден семеен мъж, съпруг и баща, който инвестира неимоверно много и в това отношение. Семейство Лутер също беше много гостоприемно, десетки ученици и вярващи посетиха дома им във Витенберг. Катарина фон Бора беше интелигентна и активна жена, Мартин Лутер призна, че тя е тази, която се грижи за финансовите и икономическите аспекти, които осигуряват оцеляването на семейството. За разлика от тогавашните обичаи, Мартин Лутер посочи като единствен наследник Катарина фон Бора.
Върмският едикт не може да спре Реформацията. Поради битките, които трябваше да води с Франция и Турция, император Карл V трябваше да направи определени отстъпки на принцовете на Империята. Имперската диета от 1526 г. в Шпайер определя, че всяка държава в Империята трябва да се държи в светлината на учението на Лутер, „тъй като те се надяват и се доверяват да отговорят пред Бог и имперския империализъм“. Първата държава, която стана евангелска, беше Източна Прусия. Последваха Курсаксен и Хесен.
През цялото това време, паралелно със семейния си живот и този на богослов, Мартин Лутер служи като свещеник в енорията Витенберг. През 1535 г. е назначен за постоянен в Богословския факултет във Витенберг и преподава богословие в продължение на десет години без прекъсване. Това беше период, в който той написа редица четиринадесет циркулярни писма и подкрепи не по-малко от тринадесет докторски спора. Теологически погледнато, Мартин Лутер винаги се стреми да подчертае сърцето на евангелското богословие (протестантска реформаторска теология), а именно доктрината за оправданието само чрез вяра, но също така и доктрини като триединството и евангелската антропология. Той се съсредоточи и върху задълбоченото обучение на евангелските свещеници, особено за техните богословски сблъсъци с римокатолически свещеници. Теологията беше за Мартин Лутер наука par excellence и реформаторът смята, че по въпросите на теологията няма неутралитет, истината на вярата се проявява в конкретни термини.
Време е, когато Мартин Лутер прави редица посещения в евангелските енории в Саксония, за да гарантира, че те подкрепят растежа на енориашите във вярата и че подпомага образователната система за деца. На църковно ниво Luthr работи за финализирането на „немската литургия“, включително литургията за кръщене и брак, молитвеник за деца, ново издание на химни, поредица от проповеди и, разбира се, през 1529 г. двата катехизиса.
По време на посещенията си в евангелските енории в Саксония, Мартин Лутер забелязва, че свещениците са имали само повърхностно богословско обучение, което може да навреди на новата Евангелска църква. За да насърчи изучаването на Свещеното Писание и богословието сред свещениците, Реформаторът е написал двата катехизиса на Евангелската църква - Малкия катехизис, предназначен главно за деца и енориаши, и Великия катехизис, предназначен предимно за свещеници и вярващи в евангелистите.
Малкият катехизис, написан от Мартин Лутер през 1529 г., е колекция от въпроси и отговори по шест основни теми: Десетте заповеди, Символът на апостолите, Отче наш (Молитва Господна), Тайнството Свето Кръщение, Изповед (Изповед) и Тайнството Свети олтар. Мартин Лутер е замислил Малкия катехизис да бъде използван от главата на семейството, за да научи своите членове на християнската вяра и живот. Мартин Лутер също включи в Малкия катехизис няколко ежедневни молитви, поредица съвети за християните относно различните им призвания в живота и ръководство за християните, което да им помогне да се подготвят за приемане на Тайнството Свето Причастие. За да обясни обобщените учения, Малкият катехизис използва обширни цитати от Свещеното Писание. От Малкия катехизис през същата година се разработва Великият катехизис, документ, който обхваща по-задълбочено същите доктрини и теми, подхождани от Малкия катехизис. Великият катехизис наистина е съставен от поредица от проповеди, редактирани от Мартин Лутер. Той беше предназначен предимно като инструмент, който може да се използва от пастори и учители за разширяване на знанията им за учението на Свещеното Писание.
През първата седмица на октомври 1529 г. се провежда Марбургският колоквиум, среща, която се проведе в замъка Марбург, регион Хесен в Германия, организирана по инициатива на Филип I фон Хесен. Бяха проведени дискусии между германски реформатори, водени от Мартин Лутер и Филип Меланхтон, и швейцарски реформатори, водени от Хулдрих Цвингли, Йоан Еколампадиус и Мартин Бусер с цел да се намери разбиране за Тайнството на Благодатното Тайнство. Германските реформатори бяха привърженици на реалното присъствие на тялото и кръвта на Господ Исус Христос в Тайнството на Олтара, докато швейцарските реформатори отхвърлиха това присъствие и заявиха, че Господната вечеря е само символ.
Основната тема на дискусията беше физическото присъствие на Христос в хляба и виното на Светото Причастие. Изразите "това е моето тяло" и "това е моята кръв" получиха различни тълкувания от реформаторите. По този начин Мартин Лутер и реформаторите от Витенберг вярваха, че правилната интерпретация не може да бъде различна от литературната и вярващият, дори и да не може да обясни рационално тези твърдения, трябва да вярва на Исус Христос и да приема неговите твърдения чрез вяра. Вместо това Хулдрих Цвингли, заедно с швейцарските реформатори, заявиха, че Исус Христос използва тези изрази образно, за да изключи реално присъствие и че това са само символи, но желаещи да утвърдят духовното присъствие на Исус Христос в Светата вечеря. . По време на дискусиите германският реформатор Мартин Лутер написа с тебешир на дървена маса прочутото изречение: „hoc est corpus meum“ (това е моето тяло) като твърдо заключение за евангелската позиция относно Светото Причастие.
След последния кръг от разговори, състоял се на 3 октомври, Мартин Лутер, по молба на Филип I фон Хесе, подготви редица петнадесет богословски точки по темата, документ, озаглавен „Статии от Марбург ". Първите четиринадесет статии представиха общите доктрини, т.е. онези членове на вярата, които бяха общоприети както от германските, така и от швейцарските реформатори и които не бяха обсъждани в колоквиума. В петнадесетата статия се казва, че „в момента не сме съгласни истинското тяло и Кръвта на [Христос] да са телесни в хляба и виното“. Статиите бяха обсъдени, прегледани и подписани от участващите теолози и бяха приети от Филип I фон Хесе като протестантска декларация за вяра.
На 21 януари 1530 г. император Карл V изпраща писма от Болоня, в които обявява намерението си за нов императорски сейм, който да се събере в Аугсбург на 8 април, за да обсъди и реши различни въпроси. много важни въпроси за сигурността на империята. По този повод императорът призова евангелските принцове от свободните територии на Германия, за да обяснят своите религиозни вярвания в опит да възстановят религиозното и политическо единство в Свещената Римска империя. Въпреки че тези писма са написани на умиротворяващ език, поканата за диетата в Аугсбург е получена с подозрение от протестантските принцове. Филип от Хесен се поколеба да присъства на диетата, но избирателят на Саксония, който също беше поканен да присъства на диертата, помоли Мартин Лутер, Юстус Йонас, Йоханес фон Бугенхаген и Филип Меланхтън да се срещнат в Торгау. да съставят резюме на лутеранската евангелска вяра, резюме, което да бъде представено на участниците в диетата в Аугсбург.
Това резюме беше наречено "Статии от Торгау". На 3 април избирателят на Саксония и реформаторите напускат Торгау и пристигат в Кобург на 23 април. Реформаторът Мартин Лутер е принуден да остане в Кобург, защото продължава да бъде под Вормския едикт (1521 г.), според който той е осъден като еретик и всеки, който го срещне, може да го убие, без да отговаря на закона. Групата на евангелистите пристигна в Аугсбург на 2 май 1530 г. През това време Филип Меланхтън даде окончателна форма на членовете на Торгау, форма, която Мартин Лутер одобри в Кобург на 11 май 1530 г.
На 23 юни 1530 г. окончателната форма на текста е приета в присъствието на избирателя на Саксония и Филип Хесенски и след прочитане пред присъстващите, Изповедта е подписана от цялата делегация на евангелистите. По време на диетата в Аугсбург няколко германски градове-държави също изразиха съгласието си с това признание.
Въпреки неприятните заключения, завършили диетата в Аугсбург, Мартин Лутер смята публичното прокламиране на Изповедта на евангелската вяра за несравним триумф на каузата на Реформацията. Мартин Лутер много добре разбираше, че теологичното помирение между двете църкви е невъзможно, но той продължи да се надява на възможността за политическо помирение, така че евангелистите да могат свободно да проявяват вярата си в Христос. Това политическо помирение обаче не може да бъде направено чрез компрометиране на истината в нито един от нейните точки. Според Мартин Лутер всички християни, включително папата, трябва да се подчинят на Божието Слово, което се намира в Свещеното Писание.
Съвсем парадоксално е, че решенията на Карл V карат евангелистите да печелят все повече симпатии сред германците, конфликтът между римокатолическите и лутеранските богослови става все по-интензивен. Следователно императорът помолил римокатолиците да подготвят документ, който да опровергае „Изповедта на вярата в Авгусбург“, документ, който ще бъде написан с убедителни, умерени и сериозни термини, така че лутеранците да бъдат призовани да се върнат. към правилния път и да се откаже от допуснатите сега грешки. В същото време той поиска да има строгост, така че евангелските принцове да бъдат отклонени от вярата си и надеждата им за спасение да бъде унищожена, ако продължат да останат лутерани. Въпреки това, римокатолическите богослови пренебрегнаха молбата на императора и подтикнати от гняв, изготвиха много бурна брошура срещу лутеранците, намеквайки, че има огромно несъответствие между това, в което вярват евангелските проповедници, и това, на което те учат хората.
Опровержението на Изповеданието на вярата в Авгусбург, подготвено от Йоханес фон Ек, беше официално готово на 8 юли 1530 г. и беше представено на император Карл V на 13 или 13 юли. По-късно немският превод е направен от Леонхард фон Ек. Документът е допълнен от различни анабаптистки ереси, вменени на Мартин Лутер и неговите последователи. Изненадващо, дългият и тромав документ умори Чарлз V, който поиска да се върне към анализ и реставрация. Много от обвиненията срещу евангелистите, обвинения, които очевидно са били напълно неоснователни, са отпаднали, а обвиненията срещу Мартин Лутер са напълно отхвърлени. По това време се твърдят, че около една трета от „Отхвърлянето“ е оттеглена и по този начин новият документ е много по-умерен от първия. „Отричането“ обаче продължи да бъде клеветническо и се стремеше да постави евангелистите в конфликт с императора.
До 30 юли „Инфирмацията“ получава не по-малко от четири ревизии, а на 1 август е представена на римокатолическите епископи и князе, за да разберат техните възгледи. Стигна се до заключението, че все още има редица обидни пасажи и римокатолическите князе са на мнение, че те трябва да бъдат премахнати. По този начин е била необходима пета ревизия преди „Отричането“ да дойде пред император Карл V. На 3 август 1530 г. в същата зала, където в Аугсбург е прочетено Изповеданието на вярата, „Августана конфесионис респонсио“ е прочетена на император Карл V от Александър Швайс. Протестантите нарекоха този документ „Confutatio Pontificia“. „Augustanae Confessionis Responsio“ или документ „Confutatio Pontificia“ никога не е бил публикуван и не е изпратено копие до лутерани. Това, което беше публикувано, беше просто синтез на „Augustanae Confessionis Responsio“, написан от Йохан Кохлеус.
Лутеранските евангелисти обявиха „Augustanae Confessionis Responsio“ за „мизерна импровизация“, но запазиха умерен тон и пропуснаха лична клевета. Филип Меланхтон каза, че е пълно с „детство и глупости“. Подигравката с „Augustanae Confessionis Responsio“ се засили, тъй като римокатолиците отказаха да направят документа публично достояние и това поведение беше обмислено поради гузна съвест и чувство на срам за написаното в документа. Мартин Лутер вярва, че римокатолиците нямат силата да търпят критики и богословски отговори, затова отказват да публикуват „Отхвърлянето“. Лутер каза, че „славата на Господ като жена, дете, мирянин и тарант вече са в състояние да отхвърлят с добри аргументи, взети от Свещеното Писание, Словото на истината“ и смята, че затова копие не се доставя на лутераните.
Положителната част на „Augustanae Confessionis Responsio“ беше, че тя накара евангелистите да напишат година по-късно, чрез Филип Меланхтон, по-подробна разработка на „Изповедание на вярата в Аугсбуг“, документ, озаглавен „Извинение“. Изповед на вярата в Аугсбург ".
След диетата в Аугсбург разделението между Евангелската църква и Римокатолическата църква става едно без помирение, защото всяко теологично помирение между реформаторите и поддръжниците на Римската църква е утопично. Вече беше много очевидно, че църковното помирение е невъзможно и следователно единственото решение за мира на Империята е политическо решение на тази духовна криза. Така през 1532 г. е сключен „Нюрнбергският мир“, мир, който изобщо не успява да заздрави отворени рани.
След диетата от Шпайер от 1529 г. бъдещето изглеждаше много мрачно за евангелистите. Шмалкалдическата лига е официално основана на 27 февруари 1531 г. от Филип Хесенски и Фридрих I, курфюрст на Саксония, двамата най-мощни протестантски владетели по това време. Първоначално религиозен отбранителен съюз, членовете се ангажират да защитават своите евангелски територии, ако трябва да бъдат нападнати от Чарлз V. По настояване на Фридрих I, избирател на Саксония, е основана „Шмалкалдическа лига“, която се основава богословски на „Изповеданието на вярата в Аугсбург“ (изповедта на Август). Това решение доведе до консолидация на лутеранството в Германия, като се изключи Цвинглианството, което имаше редица привърженици дотогава. "Шмалкалдическата лига" се развива бързо, предлагайки защита и редица икономически предимства на всяка германска територия, избрала да се откъсне от католическата църква. През декември 1535 г. лигата Шмалкалдика приема на своя територия територии като Ангалт Вюртемберг, Померания, както и свободни градове като Аугсбург, Франкфурт на Майн и Кемптен.
През февруари, около три месеца преди началото на съвета в Мантуа, евангелските лидери организираха среща в град Шмалкалден по инициатива на избрания принц. Целта на тази среща беше да се обсъдят и приемат статии, написани от Мартин Лутер. Реформаторът също отиде в Шмалкалден, но не можа да присъства на срещата, защото беше предотвратен от болестта. Макар и не публично, „статиите от Шмалкалден“ бяха подписани от четиридесет и четири от присъстващите. Петима от делегатите, всички от Южна Германия, не подписват статии, най-вероятно, защото под влиянието на калвинизма не приемат статия за Светото Причастие.
За съжаление здравето на реформатора Мартин Лутер се влошаваше все повече и повече. Страда от световъртеж, припадък и катаракта в очите. Благодарение на усилията му да напредне протестантската реформация и да защити евангелската вяра, Мартин Лутер в крайна сметка страда от бъбречни заболявания, пикочен мехур и артрит. От 1544 г. страда от ангина. Мартин Лутер обаче продължава да проповядва три пъти седмично. Към края на 1545 г. Мартин Лутер предприема пътуване до Мансфелд. По този повод Мартин Лутер обвинява някои силни болки в гърдите. Той получи инсулт и малко след това, на 18 февруари 1546 г., в Айслебен, точно в града, където е роден, Мартин Лутер продължи с последните думи: Hoc est verum ”(всички сме просяци, това е истината).
По време на тържествените церемонии тялото на Мартин Лутер беше взето и погребано в църквата на замъка Витенберг, точно под амвона, от който реформаторът проповядваше своето евангелско учение. Погребението бе отслужено от Йоханес фон Бугенхаген и Филип Меланхтон. Трябва да се отбележи, че само година по-късно, през 1547 г., когато войските на империята заплашват Витенберг, император Карл V дава специална заповед на войниците, че в случай на нападение, гробницата на реформатора Мартин Лутер не трябва да бъде под осквернена форма, но да бъде оставена непокътната.