Лозован Йоген - Дачия Сакра v
Кратко описание
Изтеглете Lozovan Eugen - Dacia Sacra v.1.0.
Описание
Изрядно издание и биографични забележителности от И. ОПРИГАН Превод на английски и френски език от М. ПОПЕСКУ
Версия 1.0. стандартен RIF1 Букурещ, 1999 г.
Йожен Лозован на 21 години
I. Даките Следвайки W. Tomaschek и N. Iorga, доскоро бях склонен да разбирам от „Dacus“ само „обитател на„ язовир “12, което ме накара да класифицирам термина в историческата категория на антонимите“ градска държава ". Mircea Eliade отвори нов път на изследвания13. Авторът започва с блясък на Исихий, който сравнява с разказ на Страбон и смята, че може да тълкува dac = wolf като „9
той дори приема, че идентичността между Σαβάζιος и Διόνυσος ‘Ελευθέριος е осъзната, когато етимологичната връзка все още не е била загубена. Но приключението на Сабазий не свършва дотук. Фригийците, емигрирали от Тракия и Анадола, идентифицират бога на своите планини с местния бог Атис42. Вместо това еврейските общности го приравниха с Яхве Сабаот, богът на армиите в Библията. Κύριος Σαβαώθ от Септуагинта се счита за еквивалент на Κύριος Σαβάζιος43. Юдейско-елинският синкретизъм44, а по-късно и юдео-християнският, обяснява задоволително оброчните ръце, чийто жест е оцелял в benedictio Latina. Поклонниците на Сабазий взеха назаем от семитските храмове в Близкия изток този ритуал, който, ясно свързан с почитането на техния бог, по-късно ще се разпространи в района на Средиземно море45. Това беше маршрутът на планинския бог. Той се появява в елинско-тракийска среда, където се подхранва една от най-красивите мечти на човечеството - έλευθερία - за която се провежда битката при Саламин (Есхил, персийци 591-92). Заедно с Александърската Хетаира, Σαβάζιος обединява със същата ревност народите на изток и запад, от Бактрия до Картаген. В крайна сметка той се идентифицира с Σαβαώθ, чийто августовски жест му го даде.
III. Плейстоценовите статии на Жан Гаге46 и Х. Крус47 и коментар на А. Дюпон-Сомер48 обсъждат едно от отчаяните места в еврейските антики (XVII, 22) от Флавий Йозеф. Тъй като цяла глава от историята на религиите зависи от точността на урока от две думи, разбира се, че тримата учени са стигнали до различни заключения. Ето въпросното изречение; е заключението на параграфа, в който еврейският историк кратко описва живота, обичаите и философията на есеите: ζώσι δέ 17
скулптурна изкуство. Необходим е и поглед към фонетиката. Съществуването на тракийския * плейск, напомнящ индоевропейския * плеус аспект, се потвърждава от литовската дума plùskos, pláukas, plaukai („коса, закопчалка“) 85. Семантиката не се противопоставя на това обяснение86. Дакийската шапка - пило - вероятно е била изработена от вълна или филц (плат), тъй като изглежда много стегната върху барелефите на колоната на Траян. Дума, получена от „коса“, е нормална: метафората за „птичи клюн“ е второстепенна. Можем да приемем съществително * pleiskoi с добре познато значение: πιλοφόροι88. Що се отнася до транскрипцията на πλείστοι, ние имаме работа с парономасия89, древногръцки обичай да се дава гръцка форма на варварски думи90. Сега плейстоценът ни се вижда неясен, окончателно спасен от подозрението, че би представлявал измислена и случайна интерпретация; ергени и вегетарианци, носещи пилотите91 като дакийски благородници; да се свърже есеите с тях не е нито абсурдно, нито случайно.
IV. Diana Досието за montium domina […] siluarumque uirentium (Catullus, 24) е създадено за Dacia de Pârvan92. Към него могат да се добавят най-новите епиграфски открития93. Тук интерес представляват само два въпроса, а именно популярността и оцеляването на култа към Даяна и възможността за свързването му с местния култ. Монографиите изобилно подчертават разпространението на култа към Артемида-Диана в района на юг от Дунава, в Панония, на Адриатическото крайбрежие и в Норикум94. Непубликуван мемоар95 стига до статистическия извод - несигурен, но не по-малко важен - че сред посвещенията на Диана, наброяващи почти четиридесет, най-важното в цялата империя идва от Дакия. Трябва да се отбележи, че единствената религиозна проява, при която той прави 26
ex ambono и в двете. Но наистина са съществували замърсявания на култа, например готическият обред на службата в зори, според старата германска традиция или честването на празника на Свети Феликс с езическата перуигилия118. Примерите могат лесно да се умножат при този преход към християнството, което „често е просто транспониране на предишното езичество“.
Несториан от Сесерт (11 век) обяснява точно, че в резултат на това депортиране в региона Persarum christiani numero increuerunt; monasteria et ecclesiae aedificatae sunt. Erant autem inter eos sacerdotes qui Antiochia captiui fuerant abducti146. Търговските, културните и по-специално военните контакти между Дунавския регион, Африка и Близкия изток бяха много чести, поне до края на III век. Трите области на империята се допълваха.
* В заключение предлагаме някои временни гледни точки. Разпространението на християнството в Дунавския регион, на езика на недостатъчно романизирани местни жители, се появява като възможност. Не могат да бъдат предоставени убедителни доказателства относно използването на тракийския език или негов диалект като език за поклонение. Може поне да се предположи, че някои молитви са били преведени и произнесени на един от диалектите в региона. Многоезичната атмосфера на бреговете на Дунав беше особено 38
благоприятна за религиозен синкретизъм, чиито нишки не са лесни за работа. Красноречивите примери са етническото име на даките, култът към Сабазий и Диана, аскетичните практики от плейстоцена. Сега едно е сигурно: Дунавското християнство се подхранва от източници, различни от гръцките и латинските мисионерски центрове. Даките, бесите, готите, хуните - повлияни по различен начин от учението на Христос - допринесоха за издигането на сложна и мощна сграда. Опитът да се определи точно ролята на всеки от тези народи би бил трудна задача в момента. Тези многобройни произходи всъщност правят дунавското християнство жива реалност, потопена в историята, мита и фолклора. Няма „кръщение на Хлодвиг“ на Дунава, защото няма дата на прогресивно преобразуване в продължение на няколко века. За да охарактеризираме правилно тази ситуация, достатъчно е да изброим тук разсъжденията на Жером Каркопино върху историята на африканската църква: „Религиозните сили дойдоха от всички посоки, за да допринесат за триумфа на новата вяра: те си сътрудничиха толкова тясно, независимо от кой момент. те са напуснали, така че понякога е трудно да се разпознае истинският им произход ”181.
ЗАБЕЛЕЖКИ (Текстът, възпроизведен от History, of Religions, том 7, № 3, февруари 1968 г., стр. 209-243 (Чикагски университет), е преведен на румънски от Роксана Тарнеску и Михай Попеску). 1. Епиграфски принос към историята на дако-римското християнство (Букурещ, 1911). Вж. I. Barnea, Vasile Pârvan и проблемът на християнството в Dacia Traiană, Theological Studies, X (1958), 93-105. 2. Първан, оп. цит., Библиография, стр. 85, п. 386. Единственото произведение, което си заслужава да се спомене, е L. ineăineanu, Есето за ономасиологията на румънския език (Букурещ, 1887), християнска терминология, стр. 25-64. 39
за разлика от Първан, че тези Bessi aurileguli са живели в района на Ремесиана, а не в Северодунавска Дакия. 168. F. Altheim, Geschichte der Hunnen (Берлин, 1959), I, 286-89. 169. За легендарния епизод на XII легион Fulminata (Dio Cassius, Epitome, LXVII, 14, 9), който често е цитиран като доказателство за присъствието на източните християни в района на Средния Дунав от I век след Христа, виж Zeiller, Християнски произход, стр. 42-46. 170. Срв. Е. А. Томпсън, Вестготите по времето на Улфила (Оксфорд, 1966). 171. В. Бесевлиев, направил списък на мъченици с тракийски имена в Acta sanctorum (Класически изследвания, III [1961], 253). 172. Zeiller, Christian Origins, стр. 544-47. 173. Пак там, Pp. 410, 547-49. 174. Пак там, Pp. 468 и сл. 175. Пак там, Pp. 440. 176. Iorga, Histoire des Roumains, II, 122. 177. Пак там, Pp. 268. 178. Писмо до Салустий; Misopogon („Loeb Classics“, том 2), стр. 194, 450. 179. Nouellae, 26. 180. N. Iorga, Histoire des Roumains, II, 109; Zeiller, Origines chrétiennes, стр. 518. 181. Prefaţa de G. Charles-Picard, Les religions de l’Afrique antique (Париж, 1954), стр. Vi.
Скитска Дакия (след В. Първан) * Нека сега преминем през трите нива, представени по-горе: елинизъм, проникнат от латински дух и израз, византийско политическо присъствие в долния Дунав, човешка и езикова приемственост в югоизточните Карпати. Нищо не ни пречи да заключим, че чрез работата на базилите и техните институции романизацията на Мала Скития и съседния регион продължи след падането на Рим, което вдъхнови грандиозните акценти на отчаянието на св. Йероним. Дълго време Византия беше не само фактор на политическо сближаване, но и център на езиковото разпространение. Чрез администрацията, армията и църквата той се противопоставя - съзнателно или несъзнателно - на центробежните тенденции на дероманизация, във време, когато неговото уточнение не е било пълно, или по-точно, по времето на латинството. За скитския риманизъм това означаваше силна подкрепа в борбата му за оцеляване. 79
Следователно можем да споделим поетичния ентусиазъм на Сидоин Аполинер, който след поклонение на крилат панегирик към скиптрома колумен, regina Orientis, заключи: et iam non quaerimur: ualeat diuisio regni (Pan. Anth., L, 65). Византия успя да спаси част от това, което се върна от обещанието, дадено на Еней, и по този начин той успешно изпълни мисията си на Нов Рим, което със сигурност не беше метафора103.
ЗАБЕЛЕЖКИ 1. Трябва да отбележим, че търсенето на уникална, блестяща формула не е характерна черта само на историците от източния риманизъм. Падането на Римската империя и нейните причини вдъхновяват, започвайки с Ed.Gibon, множество опростяващи теории. Вижте критиката в основната книга на г-н Х. И. Мару. De la connaissance historique, Париж, 1958 (3-то издание) „Aux éditions du Seuil“, стр. 190 и сл. Вижте също съществената глава Доктрината за упадъка в книгата на М. С. Мацарино, Aspetti sociali del quarto secolo. Късноримски исторически изследвания. Рим, 1951, стр. 7-31. От друга страна, Mr. Кнунд Тогеби изяснява въпроса в статията си: Désorganisation et réorganisations dans l’histoire des langues romanes. Разни, Поклон пред Андре Мартинет. La Laguna [1957] стр. 277-287. 2. Б. Митрея, Търговско проникване и парично обращение в Дачия преди завоеванието. Ephemeris Dacoromana XI (1945) стр. L-145 - 3 карти. - документ за самоличност. Le trésor de Fărcaşele (Dep. Of Romanati). Проникването на римската търговия в Малката Влахия преди завладяването на Дакия. Dacia IX-X (1941-1944) с. 359-397 - IV pl. 2 бис. Защото, ако имаше „отстъпление“, това се отнасяше само за чиновници и малък елит. Вижте убедителната демонстрация на г-н Д. Ст. Марин, I 80
оттегляне εις την καλούμενεν όζολίμνην (Anna Comnena, локал. цит.) Те са оставили следи в топонимията - невъзможно, ако регионът е бил необитаем. 102. Това е една от основните идеи на творбата на покойния Г. И. Братяну: Енигма и историческо чудо: румънският народ. Букурещ, 1942 г. 103. Можем дори да кажем, че съдбата на Дунавския регион - тази за оцеляване с помощта на Ориента - е писана отдавна. По-точно през III век, когато Дакия и Мизия са прехвърлени в източната военна зона. Тук бяха разположени войници от източното Средиземноморие; Вместо това легионите, сформирани в тези региони, прекосиха целия Ориент. Ето защо можем да заключим с Mr. Г. Форни: „По този начин границите на двете области на набиране съвпаднаха с езиковите и културните ...“ (Срв. Набирането на легиони от Август до Диоклециан. Милано, Рим, 1953). „Почти век преди Теодосий разделението е на практика завършено.
ЗАБЕЛЕЖКА 1. Franz Altheim, Geschichte der Hunnen. Берлин, 1962, том 2, стр. 197-224. 2. Пак там, Pp. 225-244. 3. Пак там, Т. 4, стр. 146-165. 4. Тази глава е преработка на нашите статии: Le „village” dans la toponymie et l’histoire roumaines, Zeitsch. ром. Фил. 73 (1957) с. 124-144; „Пътищата“ на Източна Румъния, Revue int. d'onoma. 9 (1957) стр. 213-126. Взех предвид рецензията на г-н R. 157