Литературна енциклопедия на акмеистите
Акмеисти
АКМЕИСТС или АДАМИСТИ . Акмеист от гръцката дума? - копие, акмеизъм - пълнота и острота на поетичното творчество. Под това име тя се появява в Санкт Петербург през 1912-13. група млади поети: Сергей Городецки, Н. Гумилев, О. Манделщам, Владимир Нарбут, Анна Ахматова, М. Зенкевич, Кузмина-Караваева. Същата група се представи под прякора Адамисти, като група поети, които „са нови за всички впечатления от живота“. Адамистите са създатели на неща, както футуристите са създатели на думи.
Те са влюбени в интензивен цвят, с релеф, отчетливи форми, с релефни детайли, с хармония и редовност на линиите. Те контрастират в поезията с музика - живопис (Сергей Городецки, Владимир Нарбут), пластика (Гумильов, Зенкевич, Кузмина-Караваева), архитектура (О. Манделщам). В крехкия порцелан на стиха на Анна Ахматова живопис и пластика бяха елегантно съчетани. Адамските акмеисти искат да рисуват като Леком дьо Лил, да издълбават в мрамор като Теофил Готие и да строят в камък като Виктор Юго.
„Отстраняването на думата от значение, произведено от музиканти - пише поетът, - е нейното облекчение, дематериализация. И - обратно - въвеждането на значението на думата е нейната тежест, въплъщение, материализация. Обичайните ни думи се гордеят с теглото си и за връзките си те изискват строги закони, като камъни, свързващи се в сграда ".
Тези редове са като преразказ на стихотворението на Манделщам Notre dame (сборник „Камък“), което завършва с думите:
Но колкото по-внимателен, крепостта на Нотр Дам
Проучих чудовищните ти ребра,
Колкото по-често си мислех: от строгостта на немилото
И някой ден ще създам красива.
Тази любов към думите, които са тежки, тежки, живописни и живописни, беше изразена особено в колекцията на Нарбут "Алилуя". Нарбут изкоренява характерни думи от богат речник на местните диалекти и тези думи миришат на копър и катран на Украйна.
Същата любов се прояви в сборника на Зенкевич „Дивият порфирий“, който при описанието на земната кора и геоложките трансформации взема думи от естествено научни книги, в които „желязната плът на земята“ е замръзнала.
Мелодичността и мелодичността, „изтънчеността на руската бавна реч“, „звънене-стенания, камбани“ отстъпиха място на умишлено груби, конкретни, твърде човешки и твърде земни изрази. Ефирните думи на символистичните мистици ни пренесоха „в мъгли с неясни форми, неправилни очертания“, свръхнатуралистичните думи на Новия Адам трябваше да възхваляват земята. Разбира се, не става въпрос за отделни думи. „Тежките думи“ са само материал: „от тежестта на немилостта“ адамистките поети трябваше да издигнат собствен храм, своята Нотр Дам, която да развесели.
Но младите поети не построиха храм.
Самата катедрала Нотр Дам, красива и величествена, с ланцетни сводове, метещи се към синьото небе, те са разположени върху камъни, те не забелязват гората зад дърветата.
Те, които са възстановили значението на отделна дума, те призовават да се бият „срещу Сарос или Карар. фрагмент ", призоваващ да сече" стих, мрамор или метал ", са забравили за значението на цялото, за онази голяма, голяма, трепереща любов, която кара камъните да живеят и да пеят тържествени химни. От символизма те се върнаха към суров натурализъм, безразличен, безстрастен-обективен, безгръбначен и нечуплив. Вчерашният небесен син стана роб на нещата днес. Третата книга на Аполон през 1918 г. публикува стиховен манифест на Сергей Городецки, в който той очерта границата между поколението бащи с техните мъглявини и поколението на децата с тяхната лоялност към земята.