Лингвокултурен аспект на руската фразеология - Учебно ръководство за студенти от висши учебни заведения
Лингвокултурен аспект на руската фразеология
Фразеологични единици (фразеологични единици), отразяващи в своята семантика дългия процес на развитие на културата на хората, фиксират и предават културни нагласи и стереотипи, стандарти и архетипи от поколение на поколение. Фразеологизмите, според Ф. И. Буслаев, са своеобразен микросвят, те съдържат „както морален закон, така и здрав разум, изразени в кратка диктума, завещана от предците да ръководи своите потомци“ 19. Това е душата на всеки национален език, в който духът и оригиналността на нацията се изразяват по уникален начин.
Когато разглеждаме руската фразеология, ние излагаме следните хипотези.
1. В повечето фразеологични единици има „следи“ от националната култура, които трябва да бъдат идентифицирани.
2. Културната информация се съхранява във вътрешната форма на фразеологични единици, което като образно представяне на света придава на фразеологичната единица културен и национален привкус.
3. Основното при идентифицирането на културните и национални специфики е да се разкрие културната и национална конотация.
Фразеологията е фрагмент от езиковата картина на света. Фразеологичните единици винаги са адресирани към предмета, т.е. те възникват не толкова, за да опишат света, колкото да го интерпретират, оценят и изразят субективно отношение към него. Именно това отличава фразеологичните единици и метафори от другите номинативни единици.
Изглежда, че тъй като човек има силни общи видови характеристики, тогава във фразеологичните единици трябва да преобладава универсалното, универсалното, а не културно-националното. Всъщност е точно обратното. Някои учени дори са склонни да твърдят, че например идиомите първоначално са надарени с някои културни и национални специфики. Така е? Изглежда, че това не се отнася за всички фразеологични единици, защото ако значенията на всички фразеологични единици са културно специфични, би било невъзможно да се изследват техните културни различия.
В.Н. Например информация за живота на руския народ (червен ъгъл, печки), относно етикетното поведение (не седи в шейната си, как да пиеш, мързеливи, счупи шапката си), за традициите и обичаите (от пода до пода, изведете на чиста вода) и т.н.
Вътрешната форма на повечето фразеологични единици съдържа такива значения, които им придават културен и национален привкус. Например фразеологична единица странично изгаряне (за нещо ненужно, незадължително) възниква от прототип (реална) ситуация на печене на хляб, когато отстрани на главния хляб се появяват прилив на тесто, които не се ядат. Семантиката на такива фразеологични единици може да се тълкува от позицията на ценностни нагласи и стереотипи, присъщи на манталитета на нацията, тоест по отношение на националната култура: фактът, че тестото е отделено от основния хляб, е лош; освен това не може да се използва за храна, тъй като изгаря, покрива се с кора; следователно израстъците отстрани на питката не са необходими.
В същото време не трябва да се забравя, че различните видове фразеологични единици, на които В. Н. Телия многократно е посочвала, отразяват културата по различни начини.
Най-лесният начин за разбиране и обяснение на културния аспект на тези фразеологични единици, в значението на които играе важна роля денотативен аспект. Като пример нека анализираме фразеологични единици, една или повече от които са имената на предмети от националната култура: супа с обувки (за много прост човек), как да бързам с писмен чувал (обърнете много внимание). Тези фразеологични единици в своя много лексикален състав съдържат указание за сферата на материалната култура - зелева супа, личинка, торба. Значението и неодобрението им се формират, като се вземат предвид значенията на тези лексеми. Така, зелева супа - твърде проста народна храна, вместо лъжица се използват най-простите обувки - обувки от лико, което е недостойно за ядене, оттук и неодобрителната оценка; чанта - вида чанта, която обикновено носеха просяците и другите обикновени хора, това не е ценно нещо, тъй като въпреки това писмено, но все пак чанта, и следователно онези, които тичат наоколо, предизвикват неодобрение. Това може да включва и фразеологични единици, които отразяват историята на хората, национални собствени имена - Избиването на мама, Коломна верста, Казан сирак, като швед близо до Полтава, показват майката на Кузкин и други, които съдържат регионални знания и тяхното разбиране е свързано със знания за конкретни исторически факти.
Доста лесно е да се обяснят фразеологични единици като теменужки, тяхната фигуративна основа не участва в играта, тъй като отвлича вниманието от самата идентификация, възниква въпросът, кой е Анюта? Поради тази причина фигуративната основа тук е само начин да се подчертае „някаква характеристика“. Културната информация на такива фразеологични единици е тясно свързана с параметъра на денотата, именно обозначението (Анюта) в тях е носителят на културна информация.
Въпреки това, в по-голямата част от фразеологичния масив културната информация има различна привързаност. На първо място тук имаме предвид фразеологични единици, които са образно емоционални по своята същност, тоест такива, по смисъла на които фигуративната основа е изключително важна. За да разберем кой е носителят на културна информация в такива фразеологични единици, нека разгледаме как тези фразеологични единици обикновено възникват.
Така при самото формиране на фразеологични единици, т.е. при подбора на изображения се проследява връзката им с културните и национални стереотипи и стандарти. Тогава тази информация сякаш е възкресена в конотации, които отразяват връзката на асоциативно-оформената основа с културата. (стандарти, символи, стереотипи). Естествено, най-интересни за нас по отношение на идентифициране на културни и национални специфики са именно тези фразеологични единици, тъй като те имат културно обусловени причини или културно значими последици.