Лев Шестов
Работа, извършена през 2005г
Лев Шестов. Вярата и оковите на разума - Резюме, раздел Философия, - 2005 - Резюме по руска философия По темата: „Лев Шестов. Вяра и разумни окови »Санк.
Семейството беше доста заможно, така че синът успя да получи добро образование: след като завърши киевската гимназия, Шестов влезе във физико-математическия факултет на Московския университет, от който скоро беше прехвърлен в правото. Основните му трудове са такива като „Добро в учението на гр. Толстой и Ф. Ницше. (Философия и проповядване) "," Достоевски и Ницше. (Философия на трагедията) "," Апотеозът на безпочвеността "," Похвала на глупостта "," Атина и Йерусалим "и други.
Лев Исаакович Шестов умира през 1938 г. в Париж. * * * „Невъзможното за човека е възможно за Бога“, обичаше да повтаря Лев Шестов. Нихилист, скептик, волунтарист, ирационалист - веднага щом не призоваха този изключителен руски мислител. Но той винаги остава верен на своето кредо: не, дори и най-гениалният човешки ум не е способен да направи човек щастлив сам по себе си, още по-малко да се съпротивлява на трагедията на живота. Борба с „самодоказание за разума“, с логични заключения, както и вяра в божествеността на немислимото, невъзможното, дори абсурдното е лайтмотивът на целия творчески път на Лев Шестов.
Творчеството на Шестов може да бъде характеризирано като безкомпромисна идеологическа борба срещу необходимостта, която обгражда човека през целия му живот и е трагедията на живота. Фактът, че всеки "нормален" човек предизвиква чувство за самодоказание и неоспоримост за Шестов беше неприемлив и цялата му работа беше борба срещу тези доказателства. Шестов не можа да приеме инсталацията, че фактите от реалния физически свят имат неоспоримо значение в живота на индивида.
Така бездушният и безразличен към целия свят, според Шестов, не само напълно потиска човека със своите закони, установени от неизвестен, но и изисква от него да се подчини на безнадеждна необходимост. Човек, въпреки всички ужаси и трагедии на живота, е принуден да се подчини и да се примири с това състояние на нещата. Цялата история на европейската философия според мисълта на Шестов се опитва не само да обясни, но и да оправдае необходимост, кара човек да я почита като единствената възможна истина.
От самото начало до наши дни почти цялата европейска философия е заета с разбиране и разбиране на универсалните закони на физическия свят, в който тя вижда истината. Въз основа на тази позиция разумът се смята за най-важното средство за постигане на тази цел. С помощта на разума, според Шестов, човечеството е създало наука, предназначена да даде пълно описание на цялостната картина на света и да отговори на „вечните въпроси“. Основният принцип на научното мислене е фактът. Но фактите сами по себе си, отбелязва Шестов, не са условие за познаване на истината.
В крайна сметка всяко знание, което получаваме от определен факт, е толкова ограничено, колкото и самият факт. Съвкупните знания, придобити от опита, са само механично натрупана информация, която не отразява общата картина на света и още повече смисъла на човешкото съществуване. Фактите могат да противопоставят и противоречат на здравия разум и емоционалната и духовна структура на човека.
Шестов си припомня екзекуцията на Сократ, който е бил отровен като лудо куче. „И все пак, какво е заложено: че са отровили Сократ или лудо куче“ 1. Шестов отрича да приема подобна истина, която почти напълно приравнява най-великия мислител с лудо куче. За да открие корените на света на трагичния абсурд и бездушните факти, Шестов се обръща не към данните на историческата наука, която не дава на човека нищо друго освен голи факти, а към Библията.
След създаването на света от Бог, човек първоначално е придобил безсмъртие и райски живот, както и способността да бъде постоянно в присъствието на Бог. Гаранцията за това блаженство беше невинната чистота на човешкия ум, тоест липсата на каквито и да било познания за такива понятия като добро и зло, истина и лъжа и т.н. Това състояние на човешкото съзнание беше въплъщение на „рая на земята. " Но, като вкуси плода от дървото на познанието, човек беше изгонен от рая. От този момент започва световната история на човечеството, когато човек се оказва в свят, враждебен към него. Сега в живота на човека началото на разума се превръща в доминиращ принцип и практически цялата световна история е изградена на чисто рационалистични принципи: в него доминират съображения за целесъобразност, ползи, практичност.
И така, според Шестов истинската картина на първобитния свят се заменя с рационално обяснение, описание на физическата реалност, в която човек е бил поставен, изгонен от рая. Сега разумът става заместител на вярата, знанието заменя Божествената истина. Следователно знанието, като единствената постижима истина, става основата на човешкия живот.От времето на Сократ почти цялата европейска философия е следвала пътя на възвисяването на разума. „Само онзи, който е опитал плодовете на дървото на познанието на доброто и злото, може така безкористно да се предаде на магията на знанието“ 1 Древните философи са намирали необходимите основания за своите преценки в необходимостта и неизменността на законите. физическо същество.
Универсалните и необходими основи и законът на противоречието бяха издигнати в догма от европейската философия. Те бяха онази безспорна необходимост или, както го нарича Шестов, „убедителна истина“. Тази истина, според рационалистите, доминира изцяло в света и в човешкия живот.
Причината, според мисълта на Шестов, се опитва не само да убеди, но и да сплаши човек, търсещ истината. Най-тъжното последствие от това състояние на нещата е претенцията за разум за ролята на новия бог на човечеството. Библейският Бог и Неговото Откровение стават ненужни. В крайна сметка умът може да постигне истинско знание, което отговаря на всички въпроси на битието. За да създаде по-голямо усещане за собствената си сила, умът създава нова форма на обществено съзнание - наука, която се е превърнала в защита на „универсални и необходими истини . " Бог постепенно се изтласква от човешкото съществуване.
Според Сенека, след създаването на света и човека, Бог напълно се е отклонил от светските дела и оттогава по никакъв начин не се намесва в човешкия живот. Нещо повече, оттогава Той не само никога не променя законите на създадения свят, но и им се подчинява, тоест Бог става един вид аутсайдер спрямо света, който е създал. Така се ражда деизмът, който по-късно е доста разпространен в европейската философия.
Той се вписва доста добре в опит да се съчетае идеята за Създателя с теоретичните конструкции на физическата реалност, за разбирането на които човек се нуждае от наука. Днес, според Шестов, човек, който вярва във всемогъществото на науката, е също толкова благоговейно замръзващ пред неговите постулати, колкото и преди да замръзва пред Божието Слово. човек, казва Шестов, се отдалечи от истинския Божествен свят. И с помощта на различни философски теории хората се опитваха да конструират етика, отделна от Божествената.
Ето как рационално обоснованата добродетел зае мястото на библейския морал и божествения закон. Добродетелта, като цел на живота на всеки мъдър човек, се превръща в идол, защото уж съдържа възможността за човешко щастие.Смяташе се, че добродетелният човек винаги ще бъде възнаграден със състояние на някакво по-високо блаженство.
Истински вярващият в момента на общуването си с Бог просто не помни и не мисли за необходимостта, която го заобикаля! Ако такъв молитвен порив е искрен, тогава човек в такива моменти е в състояние да се освободи от оковите на разума. Този импулс е вярата. Следователно вярата е път за спасение, нов мироглед и състояние на съзнанието, но тази вяра не трябва да бъде формална, а трябва да идва от сърцето.
Тя трябва да бъде абсолютна, безусловна, вяра на ръба на абсурда. Следователно, за спасението, човек трябва да се потопи с помощта на вяра в света на безсмислието, абсурда, който според Шестов е единственото Небесно царство, за да придобие така, сякаш, нова телесност, ново съзнание . Това е специален тип съзнание, в което се концентрира духовната същност на Йерусалим, за разлика от рационално-скептичната философия на Атина. Атина се подчинява на безусловна рационална необходимост, а Йерусалим, с надеждата за чудо, потъва в Божествен абсурд. „... за изкушението на евреите, за лудостта на гърците ...“ 2 Шестов е един от най-последователните борци срещу рационализма в цялата история на философията.
Когато умът отслабне, когато истината умре, тогава само думите на Откровението стават достъпни за човека. Шестов беше решително против примиряването на гръцкия ум с библейското откровение „по маниера на Соловьов и Толстой“; „Всички подобни опити, според него, водят само до един резултат -„ самодържавието на разума “3. Следователно трагедията във философията на Лев Исакиевич Шестов е неразривно свързана с ирационализма.
Използвана литература: 1.L.I. Шестов „Атина и Йерусалим“, Санкт Петербург 2001 - 448 с. 2. L.I. Шестов "Апотеозът на безпочвеността" М 2004 - 224 с. 3. А.Ф. Замалеев "Лекции по история на руската философия (XI - XX век)" Изд. 3-то, допълнено и преработено SPb, 2001 - 398 с. 4. S. Поляков "Лев Шестов: философия за тези, които не се страхуват от световъртеж", Библиотека "Vekhi" 2000.