L; душа на л; мечка - дете на химера (от Ана Мински)
Наблюдения около книгата на C. Stepanoff
Пътуване в невидимото
Отдавна живеем в среди, които сме споделяли с хищници като вълци и мечки. В продължение на хилядолетия заплахата, която те представляват, и очарованието, което упражняват, обогатяват нашата Вселена. Тогава не сме се виждали като господари на трофичните и умствените вериги. Дори и днес някои народи живеят редом с мечката, най-често срещаният и най-големият хищник, и от хилядолетия й дават специален статут.
В анимистката страна
Сред народите на Сибир ловът на мечки не е умишлен или търсен. Възможно е само ако ловец открие мечешка бърлога, като по този начин се има предвид, че мечката любезно се е отдала. След това предупреждава други ловци да "посещават" мечката. Те никога не говорят за убийството му. Веднъж заклано, животното е заклано и плътта му е споделена: този, който е забелязал бърлогата, ще получи козината, този, който е стрелял, ще получи гърба и главата, докато жлъчката, която служи като лекарство, ще бъде предложена на гост марка. Веднъж в селото, месото се споделя, според всеки според възрастта му, между роднини и съседи. Главата се готви и месото й се споделя. Черепът е въглен, почернен от ловеца, който го е получил и който ще го окачи на дърво, след като го е увил с бяла кърпа.
В миналото Тожу [9] танцуваше и крещеше като врани около тялото, за да накара мечката да повярва, че ядат врани. Малки парченца мазнина и месо висят на дърво, за да благодарят и насърчават гарваните, които според ловците понякога водят до едър дивеч, елени или мечки. Когато поставяме парчетата, произнасяме формула: "Нека това е делът на птиците от планинската страна [10]!" "
В Сахалин айните улавят малко дете, което една жена ще кърми няколко месеца и ще го държат затворено в клетка две или три години, преди да го жертва. След убийството, което се извършва през зимата, мъже и жени пеят оплаквания и речи, за да благодарят на мечката за жертвата му. Месото му се яде и кръвта му се пие по време на банкета, в който също участва мечката, като на главата му се предлага храна.
Обработката на костите в края на празника се различава значително при различните култури: някои хора ги поставят на пиедестал или ги окачват на дървета, други, като Лапонците, ги поставят в свещени места, образувайки с течение на времето истински некрополи. Обаче има хомогенност на обредите: „За всички народи, почитащи мечката, няма преданост, която да не завършва с един или повече празници, по време на които самата мечка е изядена. И също толкова универсално, няма мечешко брашно, в края на което костите на животното да не се събират скъпо и след различни ритуали да се депонират на свещено място [12] ".
Общо минало
Следователно теорията за специализирания лов на пещерни мечки се основава на погрешни доказателства: палеолитният човек, възприеман като постоянно живеещ в пещери, наличието на голям брой мечи кости, много фрагментирани и доминиращи до голяма степен в спектъра на дивата природа, естествено се приема като доказателство, че тези животните са били ловувани. И все пак няма археологически доказателства в подкрепа на теорията за култа към мечките. От друга страна, разграничението между лов и почистване е трудно и се засилва от факта, че едно и също място може да показва различни начини на експлоатация. По този начин, „Arcy-sur-Cure представя различни модели на взаимоотношения между мъже и мечки: в един и същ културен контекст, Chatelperronian, и двамата последователно установяват местообитанието си в една и съща пещера, човекът там. След като експлоатира мечката само в определен период [17]. "
Звяри и цивилизация
Ще се отбележи, че превръщането в мечка е наказание, за което е отговорна жената - целомъдрена жена със сигурност, но все пак жена. Може би тук е възможно да се разграничи значителна промяна, разчитаща на сибирските народи:
„В топологичната система на къщата, чиито връзки със схемата на тялото и космическия ред са подчертани, мечката, понякога подчинена на Ерлик [30], е ясно разположена от женската страна и от долната. Чувал съм, че Тувата, както и Хакас, наричат мечката „господар на гората“, когато ми говорят за лов, но при други обстоятелства животното изглежда е паднало до най-ниския ранг в космоса. [...] Изглежда, че когато ловците се оказват в лице в лице с мечката, те му дават почти суверенна сила да действа, докато в къщата животното е подложено на интегриран топологичен ред, когато губи неговата автономност и достойнство. Тогава той се възприема като хтонично животно, прекарващо половината от годината под земята и следователно свързано с долните слоеве на света и по аналогия с долните отвори на тялото, кухините и женствеността и техните заболявания. […] В тези общества с йерархичен шаманизъм мечката изглежда се колебае между „анимично“ възприятие, което го поставя в светлината на прожекторите, и „аналогово“ възприятие, което релативира неговия статус, когато не го влошава [31]. "
Изглежда, че в гръцката митология аналогът превъзхожда анимизма, човекът се трансформира в животно, което пада и губи своята индивидуалност. Човек може да бъде достоен за Артемида само като остане целомъдрен, загубата на девственост представлява попадане в нечистия свят на домакинството, където гръцката жена, която не е гражданка, е подобна на робинята.