Курс по йога в Букурещ - Алхимия на житейския суфизъм в индийски текстове
Суфизмът в индийските текстове
Ибн Таймийя, макар и критик на суфизма, пише за термина "фен", използван от суфиите за дефиниране на самозагасване, че това е екстатично състояние на любов, което характеризира любовниците на Бог и Неговите търсачи. Поклонникът изгасва себе си в обекта на любовта, Бог, тогава той няма да помни себе си, а само Бог, и ще живее в Бог, а не в себе си, а в състояние на отсъствие на ума, ще се озове като приемане на единение с Бог ”
Dhikr е арабска дума, която означава „възпоменание“ и се отнася до суфийската практика, която включва помнене на Бог, рецитиране на Божии имена и осъзнаване на Божието присъствие. Може да се направи безшумно или на глас, самостоятелно или в група. Това продължително повторение на Божието име е за суфите метод за духовна концентрация. Често се използват помощни средства като музика, броеница, танци и систематични дихателни упражнения. Тази практика е потвърдена от Коран 33:41: „О вярващи, помнете често Бога и Го прославяйте призори и здрач“.
За суфите зикърът е акт както на Бог, така и на човешки акт. Бог е този, който призовава себе си, точно както той се призовава от вярващия.
Въпреки че автори като JN Fawquhar смятат, че „победата на Мохамед при завладяването на Индия е била катастрофа за индуизма и е убила будизма“, тъй като наистина индуската Индия вече не е същата след Махмуд, след нападението на Мохамед бин Сам за Индия, в културата има и положителни аспекти на тази симбиоза между две велики религии, индуизма и суфизма, мистичното измерение на исляма.Това мистично движение намери в Индия подходящото място за разпространение на своите идеали, тенденция, която привлече гнева на Улама. "Орган за тълкуване на шариата"
Интересно събитие в историята на религиите се случи, когато суфизмът, с неговото мистично изобилие (сукр), множеството гуру (Pirs), вариращи от еретическото мъченичество на Hallaj († 922) до спокойствието на Имам Кушайри († 1074), срещна секта. Индуисти, Ната Йоги и техните сампрадая. Още преди появата на исляма в Индия (под ръководството на няколко мюсюлмански лидери от 14-ти век), между двете религии, между йогическия клон на индуизма и суфиите, имаше хармония. Авторите Ризви и Зайди вярват, че това сливане се е случило преди 13 век. Тъй като йогите са практикували хатха йога, може би сте виждали, че паралелите, направени от Ал Блури (973-1048) между суфизма и „Йога сутрата“ на Патанджали, имат дълбоки културни корени, чрез обмен на религиозни практики и философски идеи. те намериха своя еквивалент: Рама и Рахим, фана и мокша, аламе бе кайф и суня джагат, авазе хамас и анахада нада, иск и према, таригат и садхана, рух и атма, а поетите, писали на хинди, обогатиха и двете традиции, като същевременно се запазват различията и приликите между двете традиции.
Има една реалност, но емпирично разнообразие. Тази реалност е Бог. За Ибн Араби многообразието, възприемано от сетивата, може да бъде надхвърлено чрез мистично разбиране, което прави възможно възприемането отвъд противоречивите явления на Реалността: единството (конфитюр ’) стои зад многообразието (farq), което ние възприемаме. Антитезисната позиция на това схващане, че „не съществува нищо друго освен Бог“ с монотеистичния „Бог е само един“, се разглежда от Affifi като страховита реакция на политеизма към суфиите. Ако пантеизмът се позиционира като механизъм за сигурност за предотвратяване на разпространението на политеизъм, тогава е смисъл, в който монотеизмът и пантеизмът са „аспекти“ на една и съща доктрина, проправяйки пътя за вече проявеното „обожествяване“.
Най-важната кореспонденция между суфизма и индуистката мистична традиция, открита от Ризви, е тази между Вахдат ал-Вуджуд и Светадтвайта-вилаксана-вада на Горакнатх, което го кара да свързва суфизма с натизма и поетите от училището в Ниргуна. В литературата на Ибн Араби Афифи открива голям брой метафори, включително тази за „кораб“ и „завръщане“.
Решаващ текст е „Русднама“, написан от шейх Абдул-Куддус Гангохи (1456-1537) и е доказателство за опита на суфиите да възприеме индуистки философски позиции. Един от интересите на автора е свързването на системите на Нат с името на Горакнатх и култовете на Шива Шакти:
"Умът е Шакти, умът е Шива /
Умът е джива на трите свята /
Този, който взема този ум и го успокоява /
Говорете за трите свята "
Проходът се намира в Горахбани с тази разлика, че трите свята се наричат „пет елемента“.
На метафорично ниво често използваният термин е „нирантара сараба“ - „всичко е непрекъснато, непрекъснато“:
„Както водата, земята и планината са едно /
Така е и с Горакнахт (този, в който всички множества се обединяват).
Този образ на „единството на съществуването“ се появява постоянно в Русднама. Метафората за „завръщане“ приема формата на капка разтопена вода в необятния океан, където отново се появява страхът от „нирантара сараба“:
„Точно както плавателният съд може на вода /
По същия начин капката е в Господа. /
Няма разлика между екстериор и интериор /
Във всичко изобилства от Единното Съществуване.
На други места Shekh Abdu’l-Quddus използва предимно терминологията Nath Yogi, когато говори за ислямска худа, като предпочита „Alahh Niranjana“ като термин за Върховния Създател.
Предаването на суфийските идеи в Индия се дължи на средновековни индийски текстове. Вероятно неслучайно поетите от „свещената традиция“, свещената сампрадая в Северна Индия, включително Кабир, първоначално усвояват суфийската символика. За това имаше специални причини: кастата без двия, ниргуни бхакта, бяха приети в ислям, отделяйки се от своята каста на произход, вайшя.
Постоянно се заимстват идеи и доктрини, които са повлияли на много религиозни секти в Индия, докато демаркационната линия не стане незабележима, например в култа към Сахаджия в Бенгалия, в чиито песни се наблюдава висока степен на синкретизъм и не може да се проследи следа. демаркационна линия. В тези случаи взаимодействието със суфиите беше значително.
„Сърцето ми може да бъде всичко: газова поляна, манастир от християнски монаси, идолски храм, поклонническата Кааба, свитъците на Тората и книгата на Корана. аз вярвам
в религията на любовта, където и да отидат неговите кервани, защото любовта е религията
и моята вяра ”lbn‘ араби.