Културна панорама Bogdánd Култура
Bogdánd се намира в североизточната част на Sylágyság, покрай поток, наречен Mázsa, дълъг около четири километра. Нарича се още село с една кула, а населението му е унгарско. През 70-те и 80-те години той е бил обитаван от почти 2000 души и сега е спаднал под 1000.
Ако шофираме от Сату Маре по главния път E 81 в посока Зилах, при Алсошопор трябва да завием наляво, през железопътните коловози, през Красна и след 14 километра пристигаме в Богдан. Преди 1968 г. той е принадлежал на историческия Silagyság, на област Sylágycseh, но по време на новата административна реорганизация, графството, е прикрепен към окръг Satu Mare. Всъщност дори тогава, преди 1968 г., това беше периферна зона и остана така и след това.
Името на селището: Bogdánd, производно от лично име Bogdán -d. (вж. Lajos Kis: Етимологичен речник на географските имена, Bp. 1988, том, стр. 228) Името е от славянски произход, което означава „Божи дар“. Има няколко такива селища в Tövishát: Hadad, Nádasd. Следвайте и т.н. Това са всички населени места от арпейската епоха. Някога те са били кралски имоти, вероятно през 1368 г. от семейни имоти по заповед на Луи Велики. Bogdánd е свързан с историята на семейство Jakcs в Кусал, Drágfi в Béltek и семейство Wesselényi за най-дълго време. Името му се появява за първи път в документи от Конвенцията на Лелеши през 1349 г. в Másatelek, версия Magdand. Името Bogdánd се появява за първи път в документи през 1383 година.
Според легендата населението, което първоначално се е състояло само от четири семейства, е било заселено от замъка Кусали от западната страна на сегашната църква. Полските и Szekér фамилии изчезнаха, но жизнеспособността на селището се вижда от факта, че хората от Bogdánd се отделят от църквата в Hadad през 1625 г., където те принадлежат като „дъщерна църква“ и „държи хищник“ в личността на преп. Ищван Сентмихали. Според Винс Бунитай неговата каменна църква е стояла преди 1470 г., само че е била разрушена и сегашната църква е била построена на няколко основи на няколко етапа, докато е достигнала окончателния си вид през 1863 г., когато е построена тухлена кула, която да замести отслабената кула .
Военните и здравни условия по онова време не пощадиха нито селата Tövishát, нито Bogdánd. Между 1650 и 80 г. германците изгарят селата и едва през 1700 г. бягащите хора се установяват обратно. През 1742 г. чума унищожава провинцията, едва ли има живи хора в Корунд, 174 в Хадад и 248 в Акос. Няма данни за Богдан, но е вероятно, че поради големия спад на населението, Мария Терезия е разпоредила заселването на тези села. Според Петри Мор секлерите са били заселени в Богдан и Диосад, а германците в Хадад. Тук може би е обяснението на наблюдението, че всички, живеещи в околните села, са забелязали интересната, пълна реч на богданците.
Животът в Богдан никога не е бил лесен. Но къде е лесно? Общото икономическо недоразвитие, старите производствени технологии, ниската производителност на глинестата почва затрудняват живота на хората. Тази земя дава много работа, но малко реколта. Ярко изразено голямо имение не би могло да се развие поради имуществени разделения. Пет или шест фермери имаха земя над десет декара, но тези хора бяха пристрастени към нея. От баща си знам, че той вече оре с два вола, когато беше на десет години.
Токарни стругари от Богдан
В броя на Korunk от октомври 1937 г. е публикувана болезнена статия от Jenő Kovács Katona, озаглавена „Падащо село на силаж“. Jenő Kovács Katona посети Богдан на 15 април 1937 г., транзитно. Трябва да се отбележи, че той е роден в Алсошопор, на 14 км от нас, а баща му е барман и месар. С това само посочвам, че той не идва от селския свят и следователно може да не е виждал добре селското общество. По това време една много тежка епидемия от морбили, "pepecs" в Bogdándias, вземаше своите жертви. Осемнадесет жертви на болестта са предимно деца, най-застрашени. На 15 април селото и неговият пастор Кароли Паал бяха подготвени за погребението на шест починали малки деца. Не беше възможно да се пише за подобна трагедия без шок или възмущение, Йене Ковач Катона, но той също така използва толкова силни изрази, че „обитавани от„ хора на склона на бавна дегенерация “, живеещи„ изоставени и ангажирани в бавна смърт “, тогава 1200 жители „безразличие към културата“ и „поразителна бедност на народното изкуство“ могат да се видят при преброяване на селата. И през 1932 г. Songdog от Bogdán, воден от диригента Ferenc Hadas, донесе втората награда от Baia Mare, сребърен бокал, който все още може да се види във владението на Реформатската енория.
Феноменът на розмарина
Нашето Пеене, Румъния, започна в началото на 70-те години! фестивал с цел прославяне на героичните дела на „Гения на Карпатите“, Николае Чаушеску и съпругата му, от хората в страната, „румънци, унгарци, германци и други националности“. Е, нямаше много тълпа от страна на унгарците към сцената. В село Богданд хората от Коронд и Бабка вече бяха разхлабили задължителните си „предци“ и също изпълниха известния танц на Коронд. Ukáz дойде през 1976 г .: жителите на Богданд също трябва да участват във фестивала. Горкият Лайош Наги-Банто, заместник-партиен секретар на селото, нямаше какво да прави: напусна селото и се опита да убеди младата двойка, но с малък успех. Тя помоли учителката Erzsébet Márkus, по-скоро в качеството й на свещеник, да помогне, тъй като тя се срамува само да откаже на свещеника. Той беше прав, успя да се състезава с шест двойки танцьори за репетицията, където Ержебет Наги се занимаваше с преподаване на танци.
Следващата поредица от събития беше още по-успешна, когато групата стигна до националния финал в Букурещ. Ласло Сипос превърна хореографията в танца на поколенията. Така две деца, 12 възрастни и четири възрастни двойки присъстваха на танцовия орден Bogdand на сцената на Rapsodia Română. Ето професионално мнение от Ищван Мати, професионален директор на танцова група Terbete в Зилах, за танца Bogdánd, който донесе големия успех на Rozsmalint: „Най-известната фолклорна танцова група на Tövishát и Szilágyság е Rozsmalin от Bogdánd. Членовете на групата, която действа от десетилетия, са женени и повечето от тях представляват възрастовата група 40-50. В своя танц те представят песните и мотивите на народните танци на Tövishá и околностите с голяма компетентност, почти на професионално ниво. “