Култура Джими също знаеше, че има хора, които наистина „не оцеляват
Актуализирано: 2 януари 2016 г. 21:48 ->
Джими Замбо, "кралят", почина неочаквано и при странни обстоятелства само преди петнадесет години. Поп певецът може да бъде обичан или отхвърлен, но е трудно да се твърди, че песните му са част от класова култура, работеща култура. Той е част от културната памет за смяна на режима.
„Оставам старата, каквато бях,
който спира на опашка. "
„Все още имаш толкова много в себе си, нали?", Можех да се запитам, когато играех футбол с бутони в събота, когато бях в началното училище. Но не исках това само за да се загубя от гърлото. В събота съседът - който беше касиер в магазин с голям трафик през делничните дни - редовно слушаше Джими Замбо. "Научих" го с много песни на Замбо (текстове) против волята си. След това през 2004 г., като видях бездомник на площад Блаха Луджза, който хакна земята и извика репликата на Замбо, че "все още не мога да загубя, аз искам да живея ", по-близо се впуснах във вселената, в която Замбо Джими е цар. Задължение на мен и другите е да разберем.
СПИСЪК НА ЧИТАТЕЛИТЕ
Днес се навършват петнадесет години, откакто Замбо Джими почина. Новината дойде в гимназията, обади ми се приятел, животът спря на работното им място, защото Джими беше поставен в касетофона в кухнята, едва ли имаше дисциплина. Погребението му в присъствието на десетки хиляди опечалени беше излъчено на живо от RTL Club. Съвременният доклад за гробището на унгарския портокал (озаглавен „Принудителен март“ [!]) Не пропусна да подчертае, че „мъж с чук“, „голямо парче плешиви охранители“, „жена в космена шуба "," жена в пуфидно яке ", подобни са го придружавали при последното му пътуване, без да подчертават особено факта, че за разлика от 99,9% от хората, които са се наричали" крал ", някак весело или оскърбено, Замбо е бил видян от публиката като негов култ. Неговият култ предшества медийното му представяне. Културният антрополог Edit Újvári заявява, че „потребителите на масова култура, които не са признати от длъжностното лице, се разбунтуваха срещу канонизираното тълкуване на културата. Загубиха своя цар, те се представиха по време на траур. Медиите нямаха друг избор, освен да възпроизведат процесите на култа “.
Погребението на Замбо не би могло да се превърне в нещо повече от жест на освобождаване, истеричен в много отношения, безмилостен в много отношения и облагороден в тиха болка. Опечалените загубиха своя крал, но този, който не ги владееше, беше изгубен. Zámbó дойде на обществеността от свят, чиито членове никога не виждат собствената си култура в медиите, които нямат шанс за културно самопредставяне (Péter György), ежедневието им е разделено не само от трагични чувства, но и от трагични събития. себе си.
Чий цар беше кралят? Използвайки идеята на Питър Джордж, той беше художник на „социална прослойка (можем да я наречем по много начини: Csepel Islanders, потиснати, унижени или просто прости хора)“, който искаше да прекъсне културната хегемония: „Джими идва от тези хора в някои отношения техният герой, той беше тяхната надежда. " Емпирично изследване на малкото Zámbó (вж. Проучване Angelus - Tardos), че притежателят на четири и половина октави е бил обичан от почти една четвърт от населението и е особено популярен в долните, долните и средните слоеве на нашата общество, включително и сред разведени или съжителстващи хора. Колкото и да искате да приемете това, Zámbó Jimmy и неговите текстове днес
елементи на класова култура, работна култура. Замбо е част от културната памет на смяната на режима.
Както отбелязва медийният социолог Лайош Часи в статията си за актуалността на Уолтър Бенджамин, социалната чувствителност рядко върви ръка за ръка със „саморефлексивната чувствителност към социалните други“ в случая с интелектуалното обществено мнение.