Кратка типология на политическите режими - Le Blog de Mathieu Lavarenne
Кратка типология на политическите режими
Освобождаване на нашето отражение върху демокрацията: заобиколен път през древна Гърция
Би било достатъчно да се позовем на „демокрацията“, за да бъдем автоматично в лагера на добрите и истинските. Извън нея няма спасение: това е диктатура, монархическа регресия или завръщане към благородната аристокрация. Намаляването на институционалния въпрос до тази двоична опозиция обаче е опростяване, което пречи на възприемането на нюансите на политическата реалност и стерилизира дебата.
Зад привидното единодушие в защита на ценностите на „демокрацията” се крие скрита борба между различни „демократични” модели, между различни начини за зачеване на Народа. Гръцките историци и философи вече бяха изградили много по-фина типология на политическите режими, която служи като теоретично платно и аналитична рамка за цяла Античност. Би било полезно и дори полезно да черпим вдъхновение от него, за да отворим полето на нашето отражение.
Три основни политически режима
Разнообразни мислители като Платон, Аристотел и Полибий са разграничили три типа режими: управлението на един; правителството на много (или малцинство); и правителството на всички (или мнозинството).
Въпреки това, противно на това, което бихме очаквали, критерият за добър политически режим не се крие в броя, тъй като всеки от тези три типа управление има "справедлива" форма и "отклонена" форма, в зависимост от това дали политическата власт '' упражнения за общото благо или за конкретния интерес.
Философът Аристотел пише, през 4 век пр. Н. Е., Един от първите трактати по политическа философия, който се занимава с това подробно: „всички режими, които целят общия интерес, се оказват прави форми според справедливите в абсолютния смисъл, тези напротив, които целят само интересите на управителите, са дефектни, тоест те са отклонения от режимите на правата ”(Politiques, III, 6). Следователно критерият за добър политически режим е рационалната цел на общия интерес. Тогава има три типа режими, които парадоксално можем да квалифицираме като „републиканци“, занимаващи се с res publica - с „публични дела“ (терминът със сигурност е от латински произход, но идеята е тази, която ни интересува: нашето наследство е като много гръцки като римски). И обратно, три други режима са неговите извращения, защото са ориентирани към специален интерес и са подчинени на режима на страстите.
Нека разгледаме (понякога анахронично, но интелектуално ползотворно) шестте теоретично възможни архетипа.
I. Правителството на един: монархия или тирания
AT. Ако човекът, който управлява сам, изпълнява задачата си, като търси общото благо, като показва морална добродетел и политически постижения, тогава този режим е „монархия »(От monos - сам и arche - команда). Всъщност историята е виждала просветени крале, загрижени преди всичко за доброто на своя народ. „Има царства, подчинени на закона“, пише Аристотел (III, 14), като законът е „причина без желание“ (III, 16). С по-съвременни термини, царят, управляващ без произволно насилие, се стреми да постави непокорните господари под общото право, ръководени от техните местни интереси, дори техните капризи.
Б. И обратно, ако този човек сам на власт се занимава само с конкретния си интерес, ако е жесток и алчен, тогава това ще бъде режим на „тирания (От тирани - абсолютният деспот). Тиранинът притежава лична власт и царува чрез сила и ужас, които той вдъхва в своите поданици. Действието му се ръководи само от собствените му интереси, личното му удоволствие, индивидуалното му удоволствие.
II. Правителството на мнозина: аристокрация или олигархия
AT. „Справедливият“ режим се нарича „аристокрация“ "(De arétè - добродетел и съвършенство, и cratos - сила). Това е управлението на малък брой мъдри и добродетелни мъже, надарени с голям политически капацитет и чувство за обществения интерес. Преобладава принципът на закона, а не произволът. „Режим, наречен аристократичен“, каза Аристотел, „е режим, при който почитанията се отдават въз основа на високи постижения и заслуги“ (III, 5). Излагайки същата типология, Цицерон ще напише в своя трактат За републиката, книга I, 26 до 29: „Когато властта принадлежи на няколко избрани хора, се казва, че градът се управлява от елита (оптимизира: най-добрия) ".
Б. "Отклоненият" режим се нарича "олигархия "(От олиго - малко на брой): това е диетата на малък брой привилегировани хора, подбрани не по техните качества, а според тяхното раждане и тяхното богатство. Цицерон би го описал като „правителство на фракция“, като този малък брой поставя личните им интереси пред общото благо. Според Аристотел олигархичният режим се основава на определена концепция за човека и за обществото: ако хората са се обединили в обществото, това е да натрупват блага и затова тяхното участие в делата трябва да бъде според притежаваните от тях блага (III, 9). Това правителство на най-богатите може да се нарече и „плутокрация ”(От ploutos - богатство). „В олигархиите, казва гръцкият философ, е невъзможно затворникът да бъде гражданин, тъй като достъпът до съдебната власт зависи от високата оценка“ (III, 5). В съвременен план това е режим от „феодален“ тип, при който непотизмът процъфтява със силата на военачалници, местни барони или дори мафии.
III. Правителството на всички: демокрация или охлокрация
AT. „Справедливият“ режим е „демокрация“ »(От демо - хората): това е режим, който изисква всеки индивид да положи усилия да мисли за себе си като за гражданин, занимаващ се с общото благо (независимо от произхода, религията, състоянието, раждането и т.н.) Това предполага просветен, образован и образован човек, готов да инвестира в обществения живот, способен да упражнява отговорности. Волята на мнозинството, изразена с всеобщо избирателно право, е суверенна; зачитането на законите, равни за всички, е от основно значение.
Б. "Отклоненият" режим е "охлокрацията "(De ochlos - тълпата): Това е буквално" царуването на тълпата ". За да бъдем точни, този необичаен термин се появява в гръцкия историк Полибий (около -212/-133). Платон говори за "аномична демокрация", тоест"без закон " (обратното на евномската демокрация, с „добри закони“). Аристотел използва термина демокрация съвсем просто, запазвайки го политея ("конституция", "конституционен режим") за справедливост. Но зад тези въпроси на лексиката основната идея остава същата.
В съвременни термини можем да различим три модалности на охлокрацията.