Крахът на империята на Моголите, история на Индия
Сривът на империята е придружен от мощни антимоголски движения в Пенджаб, Махаращра, Раджпутан, Централна Индия и столичния регион на Агра - Делхи. За тези движения е писано много и по-специално в руската индология им е посветена гореспоменатата класическа работа на И. М. Рейснер. Редица разпоредби и заключения в тази книга не са остарели и до днес, въпреки че нови материали, които сега са достъпни за изследователите, най-вече най-богатата литература на самите анти-моголски движения, позволяват да се създаде по-ясна картина на популярните демонстрации и определят техния характер. Ако въстанията в Махаращра и Раджпутан имаха ясно изразено освобождение
характер, въпреки че местните феодални елити са използвали народната съпротива на Моголите за свои цели, движението на сикхите се комбинира с религиозната Реформация, която има общи черти с такива ранни прояви на Реформацията в Европа като хуситските войни.
Борбата срещу властите на Моголите на практика никога не е била под формата на индуистки бунт срещу мюсюлманите и не е водена под антиислямски лозунги. Оказа се, че империята Аурангзеб е чужда на много мюсюлмани от Махаращра, Пенджаб и Централна Индия. Те почувстваха своята общност с хиндуисткото население в региона и се бориха рамо до рамо срещу моголите. Напротив, много индуски феодали се биеха под знамената на Моголите срещу своите събратя.
Процесът на етническа консолидация, появата на елементи на национална общност сред отделните народи на империята, формирането на имения с техните специфични интереси - всичко това характеризира империята на Моголите от епохата на разпада като общество, много по-развито и зряло на етапи отколкото Делхийския султанат. Това общество беше добре запознато с огнестрелните оръжия и последиците, които бяха въведени в тактиката и стратегията на войните с тяхното използване. Там са очертани важни икономически промени: стоково-паричните отношения нарастват, формира се пазар и се развива специализацията на занаятите. Вече е изложена идеята за „мир за всички“ в междурелигиозните отношения. Обществото [29] е достигнало върховете на оригиналната култура, отразено в уникалния Моголски стил на архитектурата, миниатюрна живопис, музика, литература, изкуства и занаяти и дори готвене, облекло и държание.
За разлика от Делхийския султанат, който се разпадаше на малки и средни княжества, Моголската империя беше разделена на големи държави, населението на всяка от които се състоеше от народи, близки по език и култура. След разпадането на Делхийския султанат и значителните щати на индийския юг, обществото не успя да оцелее във феодалната фрагментация и да изчерпи своя исторически потенциал, за да отхвърли разчленяването на колоса в бъдеще, създавайки на мястото на предпоставките за обединението на етнически и културно близки земи. Този процес е насилствено прекъснат от завоеванието на Моголите и след това, въпреки усилията на владетелите да превърнат империята в централизирана държава, той отново се проявява, вече на по-високо ниво на развитие.
Крахът на Моголската империя е резултат от обективен процес. Това е било необходимо за по-нататъшното развитие на индийското общество в рамките на феодализма, който все още не е изчерпал своя потенциал там. Трудно е да се прецени как това развитие е могло да се осъществи като цяло на девствена почва, тъй като в действителност то е паднало през 18 век - рязко превръщащ се и трагичен век в историята на Индия, когато европейската колониална експанзия, увенчана с превръщането на страната в британска колония, остави своя отпечатък върху нея.
Оказва се, че упадъкът на императорския център е бил придружен от развитието на бившите провинции, възхода на други градове, ръста на земеделското и занаятчийското производство и търговския обмен. Държавите, възникнали върху руините на империята, бяха доста жизнеспособни. Те използват творчески наследството на Моголите в икономическата, административната, военната и културната сфера. Това се отнася за Хайдерабад, който традиционно се разглежда като най-изостаналата и консервативна политическа единица; до Од, заедно със столицата му Лакнау, което не само шокира европейците с лукса и разврата на своите владетели, но и създаде уникален стил на поезия, изкуство, социален живот - Luckhnawiyat, интересен феномен на местната култура. Маратхите, традиционно описвани като разбойник-бандит, който тероризира Индия с бандитски набези, се оказаха доста добри господари, които успяха да установят ефективна административна система в тематичните територии както в самата Махаращра, така и в Централна Индия. Нито богатството и многообразието на литературата от 18-ти век, което беше реабилитирано и надценено в самата Индия сравнително наскоро, нито активната дейност на общностите за религиозни реформи, нито постиженията на науката и културата от този период, не са свързани с идеята за духовен регресия и триумф на невежеството21).
Като цяло ситуацията в Индия след разпадането на империята на Моголите беше сложна и противоречива, понякога трагична. Но нейното общество, с което колониалистите са се сблъскали през 18 век, притежава жизненост и потенциал за развитие. Най-мощната и напреднала капиталистическа сила от онази епоха, Англия, отне повече от век, за да се утвърди в индийския субконтинент, разкъсана от размирици. И веднага след като финалните акорди на последната колониална война утихнаха, на победителите беше хвърлено ново предизвикателство - голямото народно въстание от 1857-1859 г., което, между другото, имаше като един от лозунгите си възстановяването на силата на императорите на Моголите. Трудно беше да се очаква от последния Могол Бахадур Шах II, не лош поет, но абсолютно посредствен политик, както и от цялото му деградирало семейство, какъвто и да е положителен принос в антиколониалната борба. Но фактът, че британците, потушавайки въстанието, убиха синовете на последния император и го ликвидираха законно по това време вече номинална власт, доказва, че Моголското наследство, дори век и половина след разпадането на империята, не е било възприемано от индианците като архаична или проста украса.
Още през 18 век. Индийската обществена мисъл интензивно анализира причините и уроците от разпадането на империята и творчески преработва наследството на Моголите. Интересът към този брой през колониалните времена не само не изчезва, но се засилва. Самите британци го подкрепиха от собствените си позиции; твърдейки, че са наследници на Моголите, те изучават опита на своята империя, публикуват Моголски хроники, преведени на английски език и се възползват от голяма част от Моголската традиция: административно деление, запазване на формално независими княжества в колонията, елементи на данъка система, стилът на отношения с местните феодални елити.
Много по-важно е било наследството на Моголите за социалната мисъл и култура на Индия през 19 и 20 век. Той е анализиран от различни позиции от националните школи по литературна критика и историография. В същото време някои идеализираха империята и нейната култура, като твърдяха, че при могулите хората живеят много по-добре, отколкото под управлението на белите сахиби. Други заклеймяват развратните и жестоки деспоти-падишахи и подчертават деградацията на обществото при упадъка на империята. Това даде възможност да се посочи благодатта на британското управление за Индия. Дори в историческите приключенски романи и поетични произведения, описващи събитията от епохата на Моголите, ясно се усещат кипящите политически страсти на новото и модерното време.
С развитието на националноосвободителното движение интересът към историята на анти-моголските въстания рязко нараства. Неслучайно лозунгът „сварадж“ (собствено царуване) се появява за първи път не по време на анти-британските [31] акции от края на 19 век, а в литературата, създадена по време на борбата на Маратите срещу могъщата власт . В опит да мобилизира масите, един от водещите лидери на националноосвободителното движение, Б. Г. Тилак, организира грандиозни тържества от 1896 г. в чест на Шиваджи, лидера на антимоголското движение Марата. Лидерите на антиколониалното движение в Пенджаб от 1870-те години се обявяват за наследници на работата на гуруто Гобинд (1675-1708), лидер на сикхите, който смело се бори срещу Аурангзеб22).
Споменът за империята на Моголите се усеща в политическия живот. В трагичните събития от 1993 г., когато индуски фанатици унищожиха джамия, построена от Бабур на мястото на хиндуистки храм в Айодхя, настроенията, свързани с моголското наследство, се засилиха. В Индия не е изненадващо, че статия във вестник за местно избухване на религиозно-общностна вражда може да бъде предшествана от заглавие като „Под Акбар това би било невъзможно“. Различни политически сили, използвайки историческата памет на хората, избират имената на лидерите на анти-моголската борба като символи на своите движения. Моголската империя е както зенитът, така и упадъкът на индийското средновековие. Интересът към него в съвременното общество в никакъв случай не се ограничава до академични дискусии. Тази епоха остави изключително важна следа в много области от живота на съвременна Индия, а не само в нейната история.