Концепцията за властта в наследството на декартовата наука

1 Спиноза намира у Декарт понятие за власт, върху която той изпълнява работа, която е възможно да се разпредели на три нива:

действащата сила на тялото, когато става въпрос за определяне на движението по съображения на физиката
силата на запазване на състоянието на дадено нещо, във физическите съображения винаги
последицата от развитието на двата предишни аспекта на тази концепция върху значението на Божията сила.

2Спиноза приема в собствената си концепция за власт само строгите елементи, анализирани от Декарт в неговите научни съображения; в това той прави еднозначна концепция, която не е изцяло в Декарт.

3В началото на собственото си изложение на втората част от своите Принципи на философията на Декарт, Спиноза обединява в едно определение, Определение VIII - „движението“ - няколко статии от декартовия текст на втората част на Принципите на философията, а движението е много сложна идея, той отделя коментар в 5 точки на това определение. В този пасаж от речта си Спиноза не прави резерви относно декартовото установяване на понятията, необходими за разбирането на движението. Критиките, които той трябва да отправя, се отнасят до други точки и те се основават именно на това стриктно изпълнение.

4Четвъртата точка от неговия коментар се отнася до свойството на реципрочност на движението; петата точка се отнася до характера на ситуацията, подразбираща се от дефиницията за движение. От това следва, както ще видим, че понятието "сила", в идеята за движение, е това, което обединява тези две съществени характеристики: реципрочна връзка в точно определена ситуация. Разглеждам ги на свой ред.

6След това първо уточнение петата точка от коментара на Спиноза посочва друг характер на движението. Движението се отнася до идеята за определена ситуация, в която, за да го изразим с обикновени термини, се извършва „действието“ на движение или дори „работи“, за да произведе неговия ефект. Следователно силата на движението, спомената в четвърта точка, има значение само в контекста на определена ситуация, в която, за да изрази действието в истинската му концепция, може да се оцени връзката на взаимното разделяне между телата. Спиноза се позовава на член 31 на Декарт. Да се каже за едно тяло, че то само е в движение, не означава да се отделя от друго: току-що го видяхме, това е движението, което разделя едно тяло от друго. И това, и другото. Ето защо в член 30 Декарт току-що обясни произвола на приписването на движение на едно тяло, а не на друго тяло. Следователно движението на по-специално взето тяло може да бъде замислено по различен начин само при определени условия и именно тези условия са изрично посочени в член 31, за да се обосноват условията за „правилно движение“ на определен орган.

7 По-специално тялото е само една част от движеща се ситуация за набор от взаимно движещи се части на простора. Следователно може да се разглежда в няколко движения едновременно, според различните други тела, по отношение на които се оценява вариацията на неговото разделяне. Следователно, за да можем да припишем конкретно движение на определено тяло, трябва да бъдат изпълнени условия, които, ако ги изследваме първоначално, се свеждат до две. Необходимо е да можете да изолирате чрез мисъл това конкретно тяло и да го разположите, в същото време, в определен квартал на други тела: необходимо е местоположение, което показва кое определено тяло е от квартала на определена даденост като тяло е избрано. като почивка. С други думи, мисълта трябва да изгради система за анализ на движенията, при която от една страна дадено тяло задържа вниманието и се превръща в център за анализ на ситуацията, а от друга страна се уточнява определен квартал на това тяло, изборът на този квартал, даващ възможност да се направи препратка към вариацията на разделяне на интересуващото тяло.

8 Ще отбележим, че самото определение за движение, като реципрочно отношение на разделяне, прави необходим метод за анализ на ситуацията на движение между много много тела или части от простора. Следователно трябва да се разгледат две концептуално различни нива на дефиницията за движение: 1) основната идея за движение - за „естеството на движението, подходящо“, за да се използва изразът на Декарт, и 2) идеята за движение, която произтича от '' определена система за анализ на ситуация на движение или дори движението, доколкото е вписана в такъв анализ.

9А На първото ниво определено тяло, в ситуация на взаимно движение на раздяла, се появява не като обект на движение, а като част от едно движение, към което принадлежи и което не може да му се припише по-специално.

10 На второ ниво анализът на ситуацията се изгражда около дадено определено тяло, взето като център: център, не защото това би било причината за движението, към което то само принадлежи - до степен, че тогава би било оправдано да говорим за „неговото“ движение - но тъй като то е центърът на анализа на движението, към което принадлежи. В допълнение, движението е замислено по отношение на друго привилегировано тяло, взето като покой, в съвкупността от различни тела в реципрочно движение, които съставляват ситуацията на движение: това последно тяло се явява като референтен или неподвижен „произход“ на движението. Само този начин на локализиране дава възможност да се прикрепи движението към определено тяло, вместо да се схваща като връзка, обща за няколко тела, на тяхната вариация в разделянето.