Комуникационни изследвания
езици, информация, медиации
Пълен текст
1.1. Видимост и техника
1.2. Социална видимост и изграждане на външен вид
3 Но видимото не само се прави достъпно, но и се изковава от медийните индустрии и масмедиите. „Последните участват в дефиницията на ред на видимото, който разкрива реалности или действащи лица, като същевременно осъжда другите на невидимост“ (Томпсън, 2005, 129). Следователно видимостта вече не е упражнение за виждане и преживяване на света чрез чувството за зрение, тя се определя като „социална“ и предполага аналог, невидимост. Социалната видимост наистина се определя от йерархията на общественото внимание и социалното признание, което тя предполага. Следователно социалната невидимост е изключване на индивиди и колективи от социалното признание, тяхната маргинализация. По този начин можем да мислим за света на образите, великата сцена на видимата медия, през призмата на йерархиите, които я съставляват, тоест не само за това, което виждаме там, но и за това, което виждаме там.
4 В по-широк смисъл самият поглед трябва да се разглежда като социално конструиран, в резултат на субективни, както и на колективни конструкции. Хал Фостър, който координира важната работа „Визия и визуалност“ през 1988 г., говори за „визуалността“:
"Въпреки че зрението предполага, че зрението е физическа операция, а визуалността - социален факт, двете не се противопоставят като природа и култура: визията е социална и историческа, а визуалността включва тялото и психиката. Но и те не са идентични: тук разликата между термините сигнализира за разлика в визуалното - между механизма на зрението и неговите исторически техники, между данните на зрението и неговите дискурсивни определяния - разлика, в много разлики, между начинът, по който виждаме, начинът, по който сме способни, упълномощени или задължени да видим, и начинът, по който виждаме видяното или не. "(Фостър, 1988, 9)
1.3. Представителство
6 Представянето обозначава постановката и/или постановката на видимото. Тя е и основата на социалните взаимоотношения, тъй като тя определя начините на достъп до реалността и участва в нейното изграждане. Политическото представителство и символичното представяне, например, са тясно свързани, както Луис Марин разкрива през 80-те години на миналия век, а актовете на представителство е вероятно да доведат или да станат обектът, представен, политическият орган. От портрета на краля до телевизионния образ на държавния глава, настъпи радикална промяна по отношение на представянето и повторното представяне (Марин, 1981). Мислим например за инсценировката на ежедневието и интимността на лидерите, досега изключени от представления. Представянето на самите тях, които конструират политическите сили, е в основата на упражняването на властта. Освен това отношенията на господство също се основават на представителства.
7 „Режим на расиализирано представяне“ се отнася до Стюарт Хол „целият репертоар от изображения и визуални ефекти, чрез които разликата се представя във всеки исторически момент“ (Hall, 1997, 232). По този начин небелите тела са не само невидими или гледани - подложени на поглед - през расова призма; когато са представени, те се приписват на натурализирани свойства, които формират основата на стереотипите (Macé, 2007), водещи например до възлагане на черни тела на животни, насилствена мъжество или похот (Mercer, 1994). Представленията формират основата на стереотипите, а стереотипите формират възприятия (Dyer, 1977) до степен, ограничаваща разбирането за света, както е показано на примера на Родни Кинг. По-общо казано, Тереза Де Лауретис (2007) разглежда например киното като „технология на жанра“, по същия начин като семейството, училището и т.н., т.е. социална дейност, пренасяща, но преди всичко продуцираща пола разграничения между мъже и жени.
8 Социалните проблеми на представянията се разкриват и на местата, отредени на социалните участници между двата полюса, които са зрители и гледани. В допълнение към стереотипното намаляване на женските персонажи, има и обективиране на техните тела, заклеймени например в известния текст на Лора Мълви, „Визуално удоволствие и повествователно кино“ (1975) или от Джон Бергер в книгата си Voir le voir (2014). [1972]). Жените се свеждат до клише представления и също така са назначени да бъдат нищо друго освен тела, консумативни тела, представени голи или „разчленени“ чрез изолиране на равнините на задните части, краката, гърдите. По-общо казано, образът на жената е „мълчалив образ на жената все още и винаги заключена на мястото си на носител на смисъла, а не на създател на смисъла“ (Mulvey, 1975, 9).