Коментар на Лука - петнадесета глава
Глава петнадесета (15, 1-32)
Добрият пастор (15, 1-7)
Изправени пред човешките заблуди, първата реакция на Бог е разбиране, прошка, а не гняв. Той не следва човека, който се е отвърнал от него с приповдигната новост, но се тревожно и тъжно се опитва да го върне към себе си. Когато това успее, козината ви надвишава тежестта на тяхната лоялност. Актът на покаяние или покаяние винаги е по-важен от нормалното (или честото) постоянство. Всеки път, когато грях се движи в страната и се обърне, спасението е една крачка напред. На историческо и практическо ниво Божиите напътствия са осветени от поведението на Христос, който е показал изключителна любов към хората, намиращи се на маргиналите на обществото, независимо към каква група принадлежат.
Скритите пасторални реплики на Лука също изплуват от текста. Ригористът или фарисейският дух все още могат да бъдат намерени в църквата, сред нейните водачи, както и сред простите „езичници“. Неразбираемостта и нетърпението към хората, които преподават на неправомерно поведение или „либерално“ поведение, което може да доведе до изключване от общността [5], са неща, с които евангелистът очевидно не е съгласен. Данъците не винаги могат да бъдат изгубени или изсъхнали овце, но ако бяха, както мислят „фарисеите“ и „адвокатите“, те все пак ще се нуждаят от помощ и напътствия преди всичко, тъй като това е по-добре. Проповедта на „праведните“ и оказаната им помощ никога не трябва да се спират, но ако някой трябва да получи приоритет, това трябва да се направи с тези, които са по-далеч. Образът на „добър пастор“ трябва да триумфира във всички конгрегации, неконфигурирани и в църковната служба. Пастирската служба не е въпрос на проста учтивост или добри обноски, а на толерантност, страдание и жертва за доброто на брат.
Намерената драхма (15, 8-10)
A tйkozlу fiъ (15, 11-32)
Притчата за съвършения човек е най-уникалният пример за Евангелието. [8] Обичайният адрес е за поведението на сина, арогантността, бягството от дома на баща му, живота му, неспособността му да оправдае надеждите му и неговото покаяние и репатриране. Със сигурност е, че в „житейски опит“ има предупреждение за броя на учениците и читателите на Евангелието. Основната цел на създателя на картината обаче е бащата да посочи напълно необичайното си поведение, което се подчертава допълнително от безотговорното поведение на синовете му: опустошението на единия син и оскъдността на друг син.
Бащата на капиталиста е наистина необикновена личност. Той позволява на сина си да отиде сам; той не му прави забележки и още по-малко упреци. Думите смъмрящи никога не се изричат от устните. Трябва да подчертаем, че може би тази правда ще даде на сина му сърце на доверие, покаяние и в крайна сметка да се завърне у дома. Строг и ядосан родител не би могъл лесно да се върне след тъжните и разочаровани събития.
По-малкият син решително и категорично отправя молбата си като човек, който предпочита дадено право и не иска негодувание или милост от баща си (ст. 12). Разпределението на наследствени стоки се е случило след смъртта на родителя, но сега той веднага изисква това („дайте ми го“). Бащата, който може да откаже да издаде наследството, може да го изчака или да издаде част на няколко вноски, незабавно се съгласява с искането му. Той не се интересува от собствените си права и достойнство, но облагодетелства сина си за по-добро. За елементарната логика това изглежда по-скоро като безотговорност и не е добро, но бащата все пак се отказва да пита второроденото за неговите планове и намерения. Поведението му, което също би могло да се характеризира като слабост, наистина произтича от голяма (заслепена) любов. В джоба си със стоките на баща си, вечността си, младежът се впуска в своето приключение (ст. 13), което скоро завършва с горчив епилог. Парите свършват и вие сте обзети от голяма алчност (ст. 14). Светът на изобилието е заменен от мизерия и глад. Трябва да работиш, за да останеш жив, но не можеш да си намериш работа, освен да отглеждаш прасетата (ст. 15). Приходите му със сигурност не биха могли да бъдат големи, ако не можеше да спечели достатъчно, за да потуши глада си. Той с удоволствие би дарил с тайнството или жълъда, даден на прасетата, но не би могъл да го получи и (ст. 16).
Човек, който с волята на баща си и против мълчаливото неподчинение на баща си, искаше да създаде свой собствен щастлив живот, се чувства нещастен в края. Той признава греховете си неволно, с убеждение и сърце. Х, който беше шампион на безличието, сега е шампион на смирението. Според степента на деградация в греха, той иска да се поправи с неволна социална и семейна деградация. Ако той може да се върне в бащината къща, той ще заеме последното място, мястото на слугата (ст. 19). Той се върна към добротата на баща си, загуби правата си на раждане, така че не можеше да влезе в къщата просто като член на семейството. Все пак изглежда така, въпреки че той не познава добре собствения си родител. Бащата, който проявява безкрайна щедрост, се появява отново в цвят. Той е заобиколен от двамата синове, които от своя страна играят допълнителни роли сами: единият е разкаялият се грях, другият е праведният човек, който няма нужда да се покае (ст. 7). Можем също да кажем, че се състои от три снимки - една основна и две странични - на гола снимка или може би три снимки.