Колко време трябва да постим, преди да споделим
ГАЛЕРИЯ
Отец архимандрит Василиос Бакойянис от Гърция е един от най-плодотворните съвременни православни автори, имащ множество произведения, преведени на румънски език. Лично аз съм използвал книги като „Мистерии и откровения в неделните евангелия“ или „Жрецът и изповедта“. Онзи ден по настояване на приятел прочетох тома „Пост за Христос“ (Издателство „Душа“/Издателство „Табор“, Букурещ, 2018 г.).
Открих много приповдигнати неща и се насладих на акцента, който той поставя върху определена грубост на гладуването, което той иска да гладува. "заради Спасителя Исус" (оп. цит., стр. 37). Пиенето на боб и картофи не означава пости. Ако не можем да стигнем до там (т.е. да спрем напълно от храна и вода за известно време), то поне станете от масата преди границата на ситост. По този начин можете по-лесно да привлечете благодатта на Господ и да се преборите със страстта на алчността.
Томът, за който визирам обаче, също има някои поне неясни области. Например, отец Василиос заявява: „Също така не беше позволено по време на Великия пост да се ходи в обществените бани, за да се мие, по това време в домовете им нямаше бани. "Свети Йоан Златоуст. И светецът мълчеше. Така те разбираха, че Светият и Великият пост е ежедневен кръст, голгота, довела до възкресението - непонятни неща за нашето време." (оп. цит., стр. 121). След което авторът не коментира нищо. Разбирам твърде добре идеята, че нуждата от гладуване може да приеме много форми. Но такъв пасаж предполага, че немиенето е добродетел само по себе си. Да, има много нуждаещи се хора, които не се мият с годините, както и отците от пустинята (това не означава, че тялото им смърди). Но не можете да препоръчате това като нежелание за днешните миряни. Ако само можеше да откъсне поглед от екрана на телефона и телевизора - ето един по-подходящ канон.
Друг спорен пасаж е следният: "Аргументът, че в ранната Църква те са споделяли ежедневно, без да пости, е напълно неоснователен и ето защо: Всички, които са били изчистени от греха, са споделяли веднъж седмично, в неделя сутрин. Други са били отстранявани от Църквата, оставайки необичайни." (оп. цит., стр. 66). В бележка под линия отец Василиос изпраща, за да засили думите си, на Деяния на апостолите 20, 7; 20, 11, съответно на Коринтианците 11, 20 и 16, 2. Разглеждайки тези препратки, виждаме, че се говори за време на причастие в неделя (но не е посочено, че в други дни първите християни не биха споделяли), съответно за събиране на помощта в "първи ден от седмицата" (т.е. неделя). Напротив, ние намираме в Свещеното писание ясно свидетелство, че тези, които са били кръстени след Слизането на Светия Дух, „Всеки ден те упорстваха в храма и, късайки хляб в къщата, вземаха заедно храна за радост и чистота на сърцето“. (Деяния 2:46). Не само веднъж седмично, но "ежедневно"! Това, че днес вече не е така, е друг въпрос.
Ако е необходим пост от поне три дни, това трябва да се отнася преди всичко за духовенството, което не може да наруши евентуален фиксиран ред на миряните. Канон 5 от Картаген ясно казва: "° Стози, който ще бъде вменен още по-енергично, трябва да бъде осъден на духовенството ". Или дори отец Василиос заявява в края на книгата си, че "Типичното за Църквата принуждава свещеника да се въздържа преди вечерната литургия от всички" (оп. цит., стр. 140). Да се надяваме, че това е само бягство, недостатъчен подход към темата и все още не едно от злощастните издигания на принципа на „двойния стандарт“ или на „двойната мярка“ до ранг на закона в духовния живот. Не можем да поискаме от вярващите да правят повече, за да споделят, отколкото ние като служители на светите олтари. Напротив, нуждата ни трябва да бъде по-голяма.