Кой в Русия се страхуваше от паспорти, православно списание - Neskuchny Sad
През 1920-30г. някои вярващи призоваха да не вземат паспорти, да не ходят в законни православни църкви в СССР и да не купуват кръстове там, тъй като те намериха съветски символи върху тях. Какво се криеше зад страха на хората да вземат държавни документи и да се признаят за граждани на собствената си държава?
Всички познават репликите на Маяковски
Аз
вадя
широк крак
дубликат
безценен товар.
Прочети,
завист,
Аз -
гражданин
съветски съюз.,
но малко хора чуха, че много преди тези редове да бъдат написани, имаше хора у нас, които не искаха да бъдат "преброени".
Историята на руския паспорт има малко повече от три века и през цялото това време имаше хора, които се страхуваха от основния държавен документ като "печат на антихриста".
Всичко започнало по време на староверската схизма, когато протойерей Аввакум провъзгласил пристигането на антихриста и призовал да се скрие от него в горите или да се изгори за вяра. В края на 17-ти век някои християни чакаха предстоящия край на света и когато той не дойде, те започнаха да търсят различни начини да примирят собствената си вяра с променената реалност. Най-радикалната безпопов тенденция в старообрядците бяха бегачите, които призоваха своите последователи „да прекъснат всички връзки с обществото и държавата, да не вземат паспорти, да не ходят на военна служба, да не ходят на съд, да не плащат данъци . „Заслужава да се криеш и бягаш“, тоест не да имаш дом, семейство, а само постоянно да се криеш и да избягваш всякаква връзка с тези, носещи печата на Антихриста “.
Както можете да видите, отказът за паспорт е наравно със страха от всякаква социализация, желанието да се защитите напълно от намесата на светските власти. В края на 19 век, по време на първото преброяване, много селяни отказват да участват в него и слуховете за скорошното пристигане на Антихриста отново се разпространяват из цялата страна.
Първите, в терминологията на историка Алексей Беглов, бяха конформисти и вярваха, че християнският живот трябва да бъде тайна. Привържениците на тази гледна точка си намериха работа в библиотеки и институти, станаха шивачи и се опитваха да си намерят работа навсякъде, с изключение на големите фабрики (последното се дължи на факта, че младите жени - тайни монахини и благочестиви миряни ще го намерят трудно да се води целомъдрен живот в работна среда, отличаваща се с грубостта на морала).
Във всички други области на дейност такива християни работеха много добросъвестно, възприемайки работата като специален вид послушание. Митрополит Йоан (Уендланд), който в младостта си е бил конформист, говори за живота си през 30-те години: „Времето минаваше, ние живеехме удивителен живот: от една страна, дълбоко църковен, от друга - активен граждански. Засега мисля, че това е най-добрата връзка. Но ... на практика такава връзка е трудна за изпълнение ".
Интересно е, че тази гледна точка се споделя и от някои „Йосифити“, които осъждат декларацията на митрополит Сергий от 1927 г. и считат нейните привърженици за загубени благодат. Протоиерей Йоан Стеблин-Каменски позволи на вярващите да се присъединят към колективни ферми, тъй като това не изискваше човек да се откаже от вярата.
Но сред вярващите имаше хора, които бяха радикално настроени. Те смятаха атрибутите на съветския граждански живот - документи, паспорти, пенсии - за „знаци за идването на Антихриста“. Поддръжниците на тази гледна точка отказаха да изпращат децата си на училище, не празнуваха съветските празници и не ходеха по театри и кино. Отзвуци от това са открити още в първата версия на живота на Св. Матрона от Москва - по време на демонстрациите светецът затваря прозорците, за да не влизат демоните в апартамента. Народната етимология смята тези думи за един и същ корен (демон на страстите). Някои вярващи отказаха да участват в преброяването през 1937 г. с мотивацията: „Ние не сме овце от вашето стадо, ние се покоряваме само на Бог“.