Клио. Жени, пол, история
"Лош жанр"
Разследването да продължи
Транс файл. дисциплинарен
Пълен текст
1 Към всеки, техният образ на момичето като момче и облеклото, което върви към него: костюм от три части, гащеризон, нагръдник, кристали, смокинг, перфекто, блумер, дублет, монокъл, левит де буре, обръсната коса, мускули подути.
2, който не е мечтал за Катрин Хепбърн Силвия Скарлет и Грета Гарбо в Кристин от Швеция, от Жана Моро между Джулс и Джим, от Barbara Streisand играе Yentl, от Сара Бернхард l'Aiglon, да не говорим за по-далечни героини като Вита-Орландо, Мармусан, Брадаманте, Розалинд, Каталина Ераузо и други легендарни „воини“? Кой не е бил Жана д'Арк, Джордж Санд или Флора Тристан? Кой не е съчувствал на съдбата и нещастията на славна амазонка от Фронда или на също толкова смел работник на рудника или крайбрежието, облечен по необходимост? Кой не е искал да научи повече за папа Жана, мадам дьо Сен Баслемон, Роза Боньор, бедствие Джейн, Изабел Еберхард, Джейн Диулафой, Марк дьо Монтифо, Дел Лаграс ?
3 Списъкът е дълъг със светци, войници, работници, пътешественици, художници, влюбени, които през вековете са обличали забранена мъжка рокля и по този начин са излизали, волно или не, от затвореността на съдбата недвусмислен пол. Тези маскирани жени, независимо дали са в плът, хартия или филм, са се пресичали и многобройните им съдби предлагат очарователен материал на онези, които се опитват, особено от 70-те години на миналия век, да денатурализират жанра и да оспорят онтологичните основи на женската идентичност, функционираща като огледало на биологичния секс За разлика от последния, все още силно натурализиран, социалният пол (пол) все повече се разбира като културна конструкция в постоянно развитие2. Всъщност, ако знанията, натрупани от културната антропология3 и от историята на жените, показват тежестта на социалните детерминизми и възможните трансформации на сексуални роли и идентичности, „въпросите на настоящето“ непрекъснато трансформират нашите любопитства и нашите въпроси, каква е работата на Джудит Бътлър показва с талант, Проблем с пола4.
4 Джудит Бътлър изхожда от наблюдението, че „еднообразието на пола“, „вътрешната съгласуваност на пола и бинарната рамка, която управлява както пола, така и пола, са регулаторни фикции, които консолидират и натурализират сближаващите се режими на сила на мъжкото и хетеросексисткото потисничество“, но нейната гледна точка е по-малко банална, когато подчертава риска, поет от феминистките, за преосмисляне, като иска да го деконструира, категорията „ние, жените“ 5. Надявайки се на подновяване на феминистката мисъл, Джудит Бътлър пожела „изчезването на половите норми да доведе до разпространението на половите конфигурации, дестабилизирането на идентичността само по себе си и да лиши централните им действащи лица („ мъж “и„ жена “ ), натурализиращите дискурси на задължителната хетеросексуалност "6. Не можем ли като Джудит Бътлър да се опитаме да изместим понятията за пол, да пледираме за пародийни практики и за това да идентифицираме в миналото възможни подривни действия на „лош жанр“? ?
6 Защо да свързваме жени, маскирани като мъже, с такъв израз? Ще видим преди всичко игра на думи, но и малко повече. Защото, ако човек може да „има лош пол“ по отношение на Другия, той също може да се почувства класифициран в жанр, който не е негов, и да иска друга идентификация, по-истинска, по-удобна, по-плавна. Когато полът не съответства на биологичния пол, той не е „правилният“. Той дори е "лош".
7 Великите монотеистични религии забраняват тази инверсия, дори когато изглежда чисто сарториално, а гражданските закони от дълго време правят същото. Във Франция полицейски регламент забранява от 1800 г. носенето на мъжки дрехи за жени. Година след 68 май, префектът на полицията в Париж все още отказва да го отмени, поради „предпазливост“: не е ли жената с гащи считана за „неморална“ или „нескромна“? Момичетата от гимназията от 60-те години лесно си спомнят неодобрението на своите ръководители, когато, като се възползваха от необичайно ниските температури, им беше позволено да идват в клас така облечени, а панталоните им понякога носени под „прилична“ пола. Историята на жените трансвестити се случва в контекста на насилствени репресии, нелегалност, порицание7, но също така и по повод интензивна лична ликуване.
11 Работата върху трансвеститите се е увеличила в Северна Америка, Великобритания, Холандия и Германия през последните петнадесет години. Във Франция, напротив, въпреки миналото, богато на кръстосани икони, от Жана д'Арк до Джордж Санд, историографията и теоретичните въпроси, които биха могли да я стимулират, остават недоразвити. Освен това това е част от парадокса, и двете изследвания, тъй като черпят вдъхновение от „джендър история“, „френски феминизъм“ 12, „странни“ теории или „гей и лесбийски изследвания“, се основават на френски автори (Foucault, Дерида, Витиг и др.). Следователно има спешна нужда да се разбере закъснението във френските изследвания в тази област, закъснение, което освен това е може би само отражение на неспособност или отказ, две нагласи, които натоварват цялото. Феминистки изследвания в тази страна.