Китай - връщане към учението за хармония (архив)
Нарастващата икономика на Китай също има отрицателни последици за обществото: Много възрастни хора стават самотни, а по-младите търсят смисъл в живота. Следователно държавата разчита на ренесанса на конфуцианството. В крайна сметка това крие и рискове за Пекин.
От Маргарет Блюмел
- електронна поща
- разделям
- Tweet
- Джоб
- Да натиснеш
- Подкаст
Още информация
Ренесанс на забранено учение (Deutschlandfunk, The Culture Talk, 12 юли 2013 г.)
"С Конфуций можем да научим, че животът се изпълнява само със смърт. И че тези, които са опознали Дао, за разлика от птицата, която пее тъжно в смъртта, са способни на правилните думи в смъртта е. "
Така че синологът и поет професор Волфганг Кубин за китайския философ Конфуций. Дао, правилният път, е една от централните точки на конфуцианското учение. Конфуций, роден 551 г. пр. Н. Е., Търсеше начин да обнови религиозната ценностна система на китайската феодална империя. Той противодейства на преобладаващата тогава политическа и социална нередност с връщане към петте класически добродетели - справедливост, доброта, хуманност, мъдрост и етично поведение.
Когато учителят най-накрая умира в родната си провинция Шандонг през 479 г. пр. Н. Е., Той получава най-високите държавни почести.
"В разговорите на Конфуций също е описано как майсторът е умрял. Студентите са искали да му дадат прекрасна смърт, като се облече в дрехите на министри, така че да има впечатлението, че е отишъл социално навсякъде, където и да е той винаги е искал да отиде. Но той не позволи това да се случи на себе си. Той каза: "Свалете тези дрехи. Не искам това. Не бива да ме заблуждавате. Достатъчно ми е, ако мога да умра сред вас и не трябва да умирам сам . ' Така че Конфуций знаеше, че можеш да умреш сам. В древен Китай най-лошото беше, когато умря на пътя, докато пътуваш. Никой не гледаше труповете. Животните те изядоха. "
Много китайци днес се чувстват много сами - не само когато смъртта наближи, но вече и в живота. Огромният растеж на китайската икономика взема своето. Волфганг Кубин:
"Китайското семейство се разпада. В миналото всичко е живяло с две, три, може би дори четири поколения, както се казва, под един покрив и всички са се грижили за всички, в добър и лош смисъл. Не сте били сами и кога Когато някой не се справяше, обикновено имаше кой да се грижи за тях. Сега семействата се разпадат чрез капитализма. И най-ясният пример е страната. Младите хора отиват в града, за да печелят пари. Те със сигурност доставят пари у дома, но възрастните хора в страната остават самотни. И те не са посещавани за пролетния празник, както всъщност е задължението. И те пропускат нещо. Кой се грижи за възрастните хора в страната? Никой. И затова на държавно ниво възникна идеята, че благочестието трябва да се възроди и това беше закрепено в закона. Децата сега са задължени да се връщат вкъщи поне веднъж годишно. Дали наистина са наказани - знам Аз не. Но тук можете да видите, че традиционното китайско благочестие всъщност също може да помогне на китайската държава в добър смисъл, така че държавата всъщност трябва да има ограничен интерес от ренесанса на конфуцианството. "
Преобразен в учение за хармонията
„Държавата има голям интерес да гарантира настъпването на мир и ред (снимка съюз/dpa/Адриан Брадшоу)
Всъщност конфуцианството се популяризира от комунистическата партия от дълго време. По време на Културната революция много китайци загубиха духовната си подкрепа в резултат на премахването на традиционните ценности. Оттогава усещането за обща безполезност се повдига отново и отново. Това развитие сега се засилва от натиска, който се упражнява върху служителите и лицата, вземащи решения на нововъзникващата икономическа сила. Според правителството е необходима морална основа, духовен дом за нацията. Изучавайки конфуцианските писания, китайците отново биха могли да се „научат да бъдат хора“.
Преди всичко обаче критиците виждат тази концепция като - донякъде полупечена - опит за създаване на хармония. За да има накрая пред себе си хора, които мълчат и се подчиняват.
"Държавата има голям интерес да гарантира, че ще настъпят мир и ред. Конфуцианството винаги е стояло за мир и ред, винаги за хармония. И понятието за хармония, което се използва днес -" хармонична държава "- е циментирано от изказванията на Конфуций, който веднъж каза: Хармонията е най-важното. Но след това изречението е извадено от контекста. Повечето от тях вече не знаят, че Конфуций преди е говорил за обредите. И че ако следвате обредите, хармонията е най-важното нещо Това изречение вече е абсолютно - хармонията е най-важното нещо навсякъде. "
Това преобрази конфуцианството в учение за хармонията. Не само големият морален философ многократно е заявявал, че това е грешно, но и неговите ученици са продължили и систематизирали учението на своя господар, казва Волфганг Кубин.
"Особено след като най-важният ученик на Конфуций, а именно Менг-це, който е живял двеста години по-късно, излага тезата, че хората имат право да свалят владетеля, ако той не изпълни задълженията си. Така че правото на революция - Менг-це използва думата революция за първи път. Тя се използва и до днес. А Конфуций също каза невероятни неща, за които е по-малко популярно да се говори. Той буквално каза: Ако отидеш при принца, противодействай му. Той разбира се беше привърженик на царя. Но все пак. Фактът, че той се изказа срещу принцовете. Радикален! Удивително е. Това означава, че в конфуцианството има не само това робство. Има. Но не само. Има и нещо друго."
И все пак, в очите на китайското ръководство, конфуцианството изглежда има толкова много положителни елементи, че правото на възражение срещу него бледнее.
„По същество ренесансът на конфуцианството е чисто академичен, който се провежда в университетите, но който междувременно е облагодетелстван и от държавното ръководство, защото се смята, че Китай ще се върне по моралния път чрез конфуцианството Във всички големи университети в Китай сега съществуват институти за преподаване в страната. И представители на преподаването в тази страна представляват своите по отношение на чуждото. Чуждото идва от Запада и човек има чувството, че в него никога не е включен марксизмът в крайна сметка китайският свят изчезва все повече и се заменя с напълно заблуждаващ западния свят. "
Липса на дисциплина
Рожденият ден на великия философ Конфуций отдавна се празнува не само в родната му провинция, но и в цялата страна. И от години в различни държавни програми се разпространява общество, което почива само в себе си и живее в хармония с природата. Свързаната реторика съдържа все повече и повече заемки от конфуцианството и често използва конфуцианската йерархия на ценностите. Например термините прагматизъм и консенсус са много популярни - и дисциплината, присъща на конфуцианството.
"Дисциплината е точно това, което липсва на Китай, тоест на континента. Хората в Хонг Конг имат дисциплина. Но континентът няма. И оттук започват големите ми съмнения дали Китай наистина може един ден да стане тази водеща икономическа сила или световна сила подходящата дисциплина не може да бъде мощна за много дълго време, без значение в коя област. Това се срива в даден момент, сградата, която смятате, че можете да построите без дисциплина. "
Във връзка с широко разпространената липса на дисциплина, китайското правителство има нарастващ проблем, особено в мегаполисите, който трудно може да овладее: капитализмът разкъса мрежите, опънати преди това от семейството, селската общност и социалистическата планова икономика. Желанието за смесване е намаляло, тъй като и за западните потребителски стоки се е увеличило. Този разрив със старите традиции изглежда насърчава известна разпуснатост, която се разпространява навсякъде. Волфганг Кубин:
"Никой в Китай не се подчинява на закона. Не само наблюдаваме корупцията по-горе, но и по-долу, че е нормално всички да не плащат данъци, да укриват данъци. всички в движението са нормални, въпреки че има правила за шофиране от напълно грешната страна и всъщност застрашаването на всички. Никой не се намесва. Обичайно е да не се придържаме към светофарите. Всеки ходи, когато е червен. Така че може но системата на общността не работи в дългосрочен план. "
Така че не е изненадващо, че правителството има интерес да съживи поне някои аспекти на конфуцианството.
Конфуцианство без никакви ако или но?
Въпреки различни прекъсвания в историята на конфуцианството в Китай, хуманистичните идеи на великия мислител винаги са били в основата на обществото. „Да се научиш да ставаш човек“ означава за Конфуций как индивидът се доближава до това, което е най-съкровеното му същество чрез конкретни действия в ежедневието. Днес никъде в Китай това не е по-очевидно, отколкото в родната провинция на учителя, в Шандонг.
"Не, всичко не е загубено. В провинция Шандонг все още съм изумен, когато виждам, че уважението към възрастните хора е често срещано. Затова се качвам на влак, за да изнеса лекция там. Млад Момичето сяда на седалка и след това влиза по-възрастен мъж, тя скочи незабавно, помага му да сложи нещата и, което най-много ме зарадва, му сложи нещо за пиене, халба, която напълни с вода: И такива малки жестове, можете да ги видите и днес в провинция Шандонг. "
Повече от шестнадесет милиона китайци от цялата страна сега правят поклонения до светилището и гробницата на Конфуций всяка година, за да се поклонят на господаря и да запалят тамян в негова чест. Подкрепеният от партиите ренесанс на конфуцианството дава плодове. Изглежда обаче съмнително дали правителството иска да си позволи конфуцианството без ако и но в дългосрочен план.
"Всичко в природата има задача и всеки човек също има задача. Трябва да се справите с тази задача. И от това два конфуциански принципа, които се наричат хуманност и справедливост, са все по-често изведени", каза Волфганг Кубин.
"Знакът за човечеството се състои от радикала за човека и числото 2. Това означава, че всеки човек е изправен пред друг човек. Никой не е сам. И винаги има връзка на зависимост отгоре надолу, отдолу нагоре Мъж и мъж, мъж или жена. И принципът на справедливостта е: Имаш задължение и трябва да изпълниш задължението си. И трябва да си вършиш работата. И аз на върха трябва да бъда праведен, добър владетел и ти там долу трябва да ме хранят. И в зависимост от времето, в зависимост от това кой е на върха, в зависимост от това каква е реколтата, всичко това бързо може да стане непропорционално. "