Къде води пътят; Енергия; Усилвател; Технология; Laquo; Списание; Зелено; Глория

енергия

Научни и технически аспекти на сигурното енергийно снабдяване от гледна точка на християнската социална етика

1. Зрелост на риска пред сложните взаимодействия

Поради „излишъка (ите) на причинно-следствената сила над предишните знания“, ядрената енергия създава структурно нов проблем с отговорността според Ханс Джонас. С оглед на сложните сценарии отговорността не може да бъде адекватно определена от актюерския принцип на умножаване на вероятностите и степента на щетите. Съвременните модели на приписване и прогнози са радикално неуредени от контекстно-зависимите взаимодействия между технологията и нейното социално вграждане. В условията на съвременните технологии зрелостта на риска придобива чертите на по-системен тип рационалност.
Това, което трябва да научим за етиката след Чернобил и Фукушима, са преди всичко две неща:

1. Човешкият рисков фактор беше систематично подценяван. Технологията, която изисква безупречни хора, не носи отговорност.
2. Рисковете винаги са зависима променлива и от социалните възприятия и приоритети.

Тъй като няма научна еднозначна оценка на радиационните рискове само по методологични причини, дискурсивните стратегии са от първостепенно значение. Пред постоянните различия политиката трябва да позволи управлението на конфликти да бъде възможно най-прозрачно и справедливо и да осигури справедливо разпределение на ползите и тежестите. Терминът удължаване подценява тази етична връзка.

2. Наблюдения върху ролята на църквите

Дълго време въпросът за ядрената енергия беше спорен в католическата църква. Оригиналните приноси са през 1979 г. от Вилхелм Корф, етичният подход, от 1980 г. радикалната критика на ядрената енергия от кардинал Хьофнер, тогавашният председател на Германските епископски конференции, и през 1996 г. монография от Комисариата на германските епископи с въвеждането на термина "мостова технология", който днес е направи такава видна кариера. Още по това време изоставянето на ядрената енергия означаваше голяма надежда за бъдещето и нейното етично понижаване като обикновена преходна енергия по пътя към възобновяемите източници.

EKD се обяви за категорично отхвърляне на ядрената енергия в Чернобил, а баварските епископи призовават за излизане „възможно най-скоро“ в отговор на Фукушима. По-влиятелно от подобни официални изявления обаче е вероятно десетилетният ангажимент на гражданското общество на църковни сдружения и групи (напр. На Великденските шествия). Ако се разгледа ролята на църквите в настоящия екодискусия - особено видима в Баден-Вюртемберг - тяхното специфично значение вероятно е преди всичко това, че те създават признание и тежест за проблемите на околната среда сред буржоазията.

3. Аргументът за справедливостта между поколенията

Известно е, че проблемът с междинното и окончателно съхранение на радиоактивни отпадъци е нерешен. Това ще изисква общество, което е било стабилно в продължение на 10 000 години, за да съхранява безопасно отработеното гориво. Никой не може да гарантира това. Особено не, когато погледнем назад към историята. „Нашата научно-техническа цивилизация е нестабилно и застрашено изключение на тази планета. Несериозно е да се включват в тях източници на опасност за по-късните ни потомци, които [...] може да не бъдат контролирани от нашите потомци "

Проблемите със задържането на вода и рискът от колапс във временното хранилище Asse II в Долна Саксония, за което стана известно през 2008 г., дълбоко разклатиха общественото доверие в обещанията за безопасност, дадени от учени, политици и оператори на централи. При тези условия използването на ядрена енергия нарушава принципа на отговорност между поколенията, както е добавено към член 20а от Основния закон през 1994 г.
Друг m. Д. Твърде малко внимание се отделя на проблема със сигурността на „поражението от войната“ в началото на 21-ви век, което затруднява много контрола на горивните цикли срещу терористични злоупотреби. Мнозина заключават от неизбежните остатъчни рискове категорично отхвърляне на ядрената енергия, което не може да бъде претеглено.

4. Сигурност на доставките, икономическа ефективност и защита на климата

5. Преосмислете богатството

Излизането от ядрената енергия трябва да става при предпоставката за едновременно изоставяне на изкопаемата енергия. Това изисква зелена индустриална революция чрез промяна в посоката на икономическите модели, техническите иновации и индивидуалния начин на живот.
Оценката на ядрената енергия в крайна сметка зависи от това дали човек преосмисля просперитета и адаптира своевременно икономическото и социалното развитие към него. Енергията и парите са двата ключови фактора за пътя на развитие, който вече увеличава продажбите, а не качеството на живот за всички. Трансформацията на нашия модел на просперитет е предпоставката за устойчиви решения на енергийния въпрос.
Нуждаем се от енергийна диета. Максимата „по-бързо, по-високо, по-нататък“ не е устойчива. Трудно ни е да сме умерени, но в същото време това също отваря съществени нови възможности за качество на живот и развитие. Необходима е еманципация от приспособяването към самостоятелно генерирани социални принудителни действия.

6. Етика след Чернобил и Фукушима

Чернобил и Фукушима изглежда са се превърнали в символи на колективната памет само в Германия. Вярата в безопасността на атомната енергия изглежда е устойчива на опит за мнозина. Политическият полуживот на бедствия, т.е. сривът на обществената памет, е кратък. Етиката след Чернобил и Фукушима напомня, че необходимите последици не се отлагат за необвързващите.

Гостуващ принос от проф. Маркус Фогт, LMU Мюнхен,
Катедра по християнска социална етика в Католическия богословски факултет и изследователска професия в Центъра за околна среда и общество Рейчъл Карсън

Снимка: неудобно