Католиците, киното и завладяването на масите повратната точка от края на 20-те години
1 „Че католиците не избягват киното, тъй като цял век се отбягват от пресата! [1] ”Това възклицание на Пиер Л'Ермити, псевдоним на абат Едмон Лутил, енорийски свещеник на Saint-François-de-Sales, хроникьор на La Croix и активист на каузата на киното във френското духовенство, звучи като предупреждение. В действителност в средата на 20-те години френските католици все още бяха много разделени по отношение на възприемането спрямо киното. При липсата на официална папска позиция относно курса, който трябва да се поеме, много от тях се придържат към антимодернистки рефлекси, които ги карат да отхвърлят киното като разпространител на порока и езичеството.
2 Годините 1927-1928 бяха от тази гледна точка решаващ период: те видяха осъществяването на истинска революция в католическия манталитет по отношение на киното, което се превърна в оръжие за църквата на Франция, решена да се възползва от средства за съвременни комуникации за възстановяване на позициите, загубени от дехристиянизацията. Насърчена от епископата, и по-специално от кардинал Дюбоа, парижки архиепископ, тази революция предвижда и подготвя по някакъв начин тази на римските власти. Всъщност едва през 1934 г. Пий XI за пръв път разглежда въпроса за киното в енцикликата Divini illius magistri; и едва през 1935 г. и енцикликата Vigilanti Cura католиците могат да разчитат на текст, дефиниращ по пълен и последователен начин отношението, което трябва да се наблюдава пред киното [2].
3 Изглежда, че бавността и трудността, с които католическите кръгове се доближават до киното през 20-те години, се дължат на сложността на проблема и неговите предизвикателства. Всъщност става въпрос както за приемането на киното като съществена съвременна развлекателна дейност - и следователно за това да не се опитваме да отклоним католиците от него - за опита да контролираме разпространението, дори производството на филми чрез упражняване на влияние върху изложителите, сценаристи, режисьори и продуценти и накрая да използват киното като средство за религиозна пропаганда. Следователно трябва да преодолеем комплексите, наследени от учебната програма и все още значими, на духовенството и католическото население спрямо модерността. В контекста, в който Църквата се организира да инвестира в социалното поле благодарение на мощни асоциативни мрежи, като Католическата акция, въпросът за киното следователно е в центъра на отношенията между католиците и съвременния свят.
4 Отношението на католиците към киното едва ли се е променило до края на 20-те години. Canon Brohée от Брюксел в рецензията Dossiers du cinéma го обобщава по следния начин:
Следователно тази поза на недоверие - на „въздържал се“ - по отношение на движещото се изображение има няколко източника. Първият е очевидно религиозен: ако „киното е зло“, то е защото излъчва езически произведения, които допринасят за дехристиянизацията, дори за извращаването на нравите в цялото общество. Тук става въпрос за филмите, като настоящата продукция се оценява като нерелигиозна или поне съмнителна в светлината на католическите принципи. Следователно сред католическото население и католическото духовенство откриваме подозрението по отношение на влиянието на кинематографичния образ върху съвестта и нравите, което може да се наблюдава например в част от политическата класа и в полицейската администрация. Но към този религиозен източник се добавя морален и социален източник: киното не се счита за подходящо занимание за свободното време за „семейства, които се уважават“. Следователно като социална практика, а не само като вектор на изображения, седмото изкуство е осъдено на „анатема“. Отхвърлено, заедно с музикалната зала, в пределите на културата, киното следователно се възприема като, както по природа, така и по употреба, противник на религията.
7Още през 1896 г. обаче Maison de la Bonne Presse основава своята услуга за „светлинни проекции“ и през 1903 г. създава рецензия, посветена на нещата на екрана, Le fascinateur [4]. Тази публикация и тази услуга, които до 1914 г. правят няколко религиозни филма, са режисирани от Гийом-Мишел Койсак.
8 Екипите, които ги ръководят, обаче са белязани от тяхната враждебност към изкуство, което твърде често се смята за неморално и първите мисли за възможното използване на киното за религиозно образование са прекъснати от войната. През годините 1900-1910 се развива и жанрът на благочестивия филм, който взема за предмет сцени от Евангелието или житията на светци, но който не е произведен от религиозни, нито под контрола на „Църквата [5] . В същото време създаването в Лион на продуцентската и разпространителска компания Étoile-Film представлява първи опит от страна на католическите кръгове да инвестира сериозно кинематографичното поле. Но това наистина не излетя до самия край на 20-те години [6].
9 Чарлз Форд потвърждава, по отношение на църковните власти, това въздържане от кино за една трета век; причината е, според него, че „до [края на 20-те години] църковните лидери принадлежат към поколения, които се сблъскват твърде късно с киното“ [7]. Феноменът на поколението обаче трябва да бъде свързан със забавянето в еволюцията на католическия манталитет във връзка с икономическите, социалните и културните трансформации на страната от началото на века.
10 Тази промяна на Църквата от съвременния свят обаче намаля през 20-те години на 20 век, в контекста на еволюцията на Църквата, под влиянието на Пий XI, към разглеждане на нови социални явления. По този начин социалният апостолат, създаден от френския епископат, със създаването от 1927 до 1929 г. на християнски работници, земеделски и студентски младежи (JOC, JAC и JEC), е част от промяна в отношението, в иначе спокоен климат след кризата, последвала през 1926 г., осъждането на Action Française от папата.
11 Отношението на католическото духовенство към киното започва да се променя в средата на 20-те години, особено под влиянието на Пиер Л’Ермити.
12Последният използва платформата, която има в La Croix, и публиката, на която се радва в епископата, за да призове колегите си да развият „комбинираната пропаганда на добра преса и добро кино“ [8]. Той беше заобиколен от няколко мъже, като отец Витлеем, организатор на Конгреса на прожекциите, и отец Оноре, който управляваше „прожекционната услуга“, тоест услуга под наем и от време на време, за производство на филми за произведения и покровителство [9]. Тази услуга се грижи и за помощ при инсталирането на кина, но изглежда ограничена в своите средства и особено в подкрепата, от която се възползва: отец Витлеем по този начин изразява желанието си "католиците да се отърсят от ужаса си. Срещу екрана", и се оплаква по-специално, че „никога не е успял да получи от католиците [...] няколко хиляди франка, необходими за стартирането на критичен преглед на всички нови филми“ [10].
13 Изпълнението на доброто кино изглежда изглежда забавено, въпреки усилията на Пиер Л’Ермит, който написа първия си пропаганден филм през 1925 г. и го режисира заедно с Александър Райдър. Този филм, озаглавен „Как убих детето си“, който рисува майка и семейство, отвличащи вниманието на млад мъж от религиозното му призвание и благотворното влияние на абат, остава в продължение на няколко години един от единствените препратки в пропагандното кино. Католик. Тази пропаганда се разглежда от нейните промоутъри като реална мисия:
чрез емоцията на историята и образите става въпрос за внасяне на вяра в съзнанието.
14 Всъщност, за предпочитане е да се показват филмите в мисиите. По този начин, когато беше възродено през януари 1926 г., „Как убих детето си“ беше прожектирано в Левалоа-Пере - „сто хиляди жители и стотици фабрики“ - в Париж, улица дьо ла Рокет, в района на Бастилия, чието име “ извиква силните лица, бухалките, кървавите дни на Революцията ", а в Иври,„ централната цитадела на комунизма, много близо до известния Кремъл, където дори носенето на расо беше забранено "[11]. Разпространението на филма в градовете и кварталите на работническата класа, където комунистическото присъствие е силно, е част от католическата стратегия за възстановяване на социалната земя. След като надълго цитира писмо от енорийския енорийски свещеник, в което се разказва за прожекцията на неговия филм пред публика, съставена от млади хора с католически и комунистически покровителство, обзети от емоции, Pierre L’Ermite заключава така: