Католически уебсайт The Lent
1. Духът на постенето
„Време е да се покаем, да изкупим греховете си и по този начин да спасим душите си“, казва Църквата в Псалмите. Свети Бенедикт, който поддържа духа на църквата в нашия регламент, казва: „Целият живот на християнския човек трябва да бъде непрекъснат пост, но поне трябва да ги научим да пазят тези свети дни с пълна ревност“. За да следваме тези два събора, трябва да познаем душата на Великия пост и две неща помагат за това: трябва да размишляваме върху връзката на литургията с живота на природата и трябва да знаем нейната история.
В природата борбата между зимата и пролетта продължава, но сега, когато горещината и ледът са изчезнали, новите микроби летят и се появяват нови цветя. В литургията има и духовна пролет, общението е все още пълно и тъмнината на греха, но се разкрива нов живот. Благодатта избухва душевните кълнове и цветята на новите, по-красиви небеса се разгръщат. „Vita nuova“, за която Данте пее, е призракът на пролетта в природата и в душата, а литургията стои в услуга на този нов живот. Постът първо беше време на духовно съживление за хората. Можем да кажем, че това е четиридесетдневна духовна практика на хората, така че ние действаме в духа на литургията, ако провеждаме духовна практика по време на Великия пост (и, ако е възможно, затворена духовна практика). „Но тогава литургията е нов живот и за грешниците и по време на изкуплението тези счупени и пусти клонове на греха могат да бъдат присадени отново в старата столица, нашия Господ Исус Христос, към Исус Христос, И накрая, новодошлите, новите, са подготовка за новия живот, който започва нов живот на кръста заради вечността. Какво показва взаимодействието между литургията и природата, свидетелства и историческото развитие.
2. Гладуване
Виждали сме няколко етапа в развитието на гладуването:
а.) Първо се е развил самият пост. Според епископа на св. Ириней († 202), през втория век Великият пост е продължил само един или два дни, на Разпети петък и събота, когато Божествените думи са били разкъсани. Според надписи от III век (например надписи върху статуята на епископ Св. Иполий в Музея на по-късно), ок. той пости две седмици. През четвърти век „квадрагесима“, четиридесетдневен пост, беше почти универсален. Започна с първата бърза неделя днес, но тъй като в неделя нямаше пост, всъщност продължи само 36 дни. Папа св. Григорий Велики добавя четири дни от Пепеляна сряда до неделя, за да завърши четиридесетте дни, тъй като Космосът Иисус е постил четиридесет дни.
б.) Когато народите в Европа все още бяха езически езичници, тези четиридесет дни бяха използвани за подготовка на катехумените, вярващите, определени за кръщението, за приемането на светото кръщение. Това е IV. и процъфтява през V век, но в други европейски страни през VII. продължил цял век. Този различен тип образование включва изпити и церемонии, които също могат да бъдат намерени в днешните маси.
в.) В ранното средновековие е имало друга сериозна церемония за Великия пост: изкуплението на публичните грехове. Той започна в началото на Великия пост, когато поклонниците напуснаха причастието и завършиха на Великата литургия с тържествената реадмисия. Това е около обичая от XII. това е било обичайно до 19 век. Дори днес има следа в кремацията и церемонията на Великия четвъртък.
г.) По отношение на водачите и учениците на вярата, всеки ден по време на Великия пост имаше станции в Рум. Те оказаха определено влияние върху днешните масови текстове. Обърнете специално внимание на това по време на Великия пост. Румум трябва да заеме мястото в духовността на католическите вярващи, както е заето от Йерусалим в духовността на верното съюзническо еврейство. Разбраната и преведена литургия ефективно ни помогна да бъдем истински „римски“ католици и да се обединим по дух поне в неподвижните дни със Светия престол и околната армия от римски вярващи.
д.) Страданието на Космоса Исус не се появи в литургията през първите четири седмици, а само през последните две. Първите четири седмици обаче вече ни подготвиха духовно да участваме в кръста на космоса Исус с дух на пълно единство в седмицата на страданието и в Страстната седмица. През по-късното Средновековие неговите инстинкти създават нелитургични безпристрастности, като трансцендентални убеждения. В литургията мисиите votvv за страданието и празникът на Скръбната Богородица свидетелстват за Средновековието. По това време християнинът не гледаше преди всичко на страдащия Човешки Син, а на нашия цар, който беше победител и прославен от кръста. Ето защо последният исторически мотив:
е.) тайната на горещината, чудодейното проявление на смъртта и живота, предвещава нейното триумфално присъствие, а тайнственият дух на изкупените поколения също прониква в литургията на Великия пост. Не трябва да забравяме това, ако наистина искаме да разберем масите, които следват. Чрез тези шест мотива, които те се появяват в една от всяка Меса, комбинацията от тях тогава ни дава духа, който е успокоил духа на нашите християнски предци.
3. Постите днес
Днес, когато няма каещи се или вярващи, които се подготвят за кръщението, времето преди Коледа е време всички християни да живеят живота си в духа на пространството Исус. Ние трябва да разпънем греховете си с Христос с искрено покаяние и покаяние (великденска изповед) и с нашия славно победен цар да възкръсне от греха. Имаме три инструмента за постигане на тази възвишена цел: пост, изобилие и милостиня.